tag:blogger.com,1999:blog-222310782024-02-19T02:15:52.009-05:00Sangre e IdeasTextos y ensayos preliminares para aportar a la transformación social<br>
(Blog de Francisco Ramos)Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comBlogger54125tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-36154080990365731292018-08-26T00:00:00.000-05:002018-09-03T02:17:13.622-05:00Las actitudes frente a la inmigración<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXNUJTQ_T4dLlGH_uZqkm3gWz3rrsUCDQLUaaESNGaCCPqbJtVFWaIs1utLfIqin64z4MiCg8EalMX5HYts6BvUNXUD0tVN8CQzJVzpJUNbRL6u4ZKn6oi3UD2CVN7VIl0mnm4/s1600/inmigracion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="620" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXNUJTQ_T4dLlGH_uZqkm3gWz3rrsUCDQLUaaESNGaCCPqbJtVFWaIs1utLfIqin64z4MiCg8EalMX5HYts6BvUNXUD0tVN8CQzJVzpJUNbRL6u4ZKn6oi3UD2CVN7VIl0mnm4/s640/inmigracion.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La masiva movilización de personas que por diversas razones abandonan su localidad originaria para ocupar una ajena, es una característica importante del devenir histórico del hombre. Así fue, por ejemplo, la llegada de Abraham a tierras palestinas, descrito en Génesis 20. En aquel tiempo, los palestinos originales (filisteos), un pueblo en formación, no vieron en su real dimensión las motivaciones teocráticas bajo las cuales llegó el "padre de muchas naciones", y los recibieron con cierto aire de superioridad. Su rey incluso quiso tomar para sí a la muy atractiva Sara, esposa del patriarca, intención que depuso al conocer el transfondo religioso de aquella visita. Simplemente tuvo que allanarse a la voluntad de Dios y ceder territorio. Fue el germen del plan salvífico, que en ese episodio actuó sin derramar una sola gota de sangre.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En nuestro tiempo, los éxodos masivos no se hacen para cumplir misiones de apropiación territorial con permiso divino. Tal mística de la antigüedad (y también de la historia del colonialismo moderno) se debió a que los pueblos del pasado, cuando migraban, migraban en nombre de su Estado. Y el Estado tiene (siempre ha tenido) sus mitos y sus estratagemas ideológicas para orientar a la masa en la obtención de sus objetivos. En cambio, los migrantes de hoy lo hacen en condición de parias. Seres autoexiliados de su sociedad, viajan cual aventureros, algunos en son de paz, a trabajar y a progresar con su propio sudor, y otros sin tantas buenas intenciones. En ambos casos, no hay mitos que motiven el desplazamiento territorial, solo necesidades meramente materiales, y métodos mundanos para satisfacerlas.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">La categoría de migrante se particulariza al instalarse en la localidad ajena, y entonces a estos viajeros asentados se los conoce como in-migrantes (los migrantes que ya están dentro del territorio de destino). En este texto no describiré el proceso de movilización, que se caracteriza por desarrollarse con múltiples obstáculos, con experiencias del tipo que dio materia prima para escribir la inmortal "Odisea". Más bien, me interesa analizar las actitudes que aparecen en los habitantes originales del lugar, una vez que los migrantes ya se han asentado entre ellos. Me interesa evaluar las actitudes frente a la inmigración, es decir, las reacciones que genera la presencia del visitante de otras tierras.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Una primera actitud, que me parece la más perniciosa, es considerar al inmigrante como un ser completamente Otro. Es verdad que el recién llegado también puede considerar al habitante nativo de la misma manera. Pero el problema de la indiferencia recíproca (independientemente de quién haya empezado con ello) provoca una partición de la sociedad, ya no en clases sociales, como típicamente se clasifica, sino en grupos étnicos que perviven y superviven aislados unos de otros. Los lazos sociales se dan, por supuesto, pero solo es a partir de la interacción económica básica (intercambio de productos) o en el entorno laboral (vínculo entre contratados y subcontratados). No puede esperarse de ello la integración de los individuos, ni siquiera en el largo plazo, pues ¿qué estabilidad o desarrollo social puede engendrarse con una actitud así?</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Una segunda actitud, que es típica de la superficial cultura moderna, es la tendencia a cosificar al inmigrante por sus cualidades y posibilidades meramente externas. Por ejemplo, calificar a los visitantes de repugnantes o deseables en sentido sexual, o de aprovechables o inútiles en sentido económico, podría no pasar de una reacción individual de personas groseras y poco educadas. Sin embargo, al generalizarse los calificativos en el mismo sentido, refleja una gran negligencia en las maneras en que las familias locales instruyen moralmente a sus integrantes, dejando que los impulsos emocionales afloren y hasta gobiernen la zona mental de interpretación, priorizando el deseo y la ambición como los criterios principales de valoración antropológica. Demás está decir que brilla por su ausencia un elemental mecanismo de censura frente a los pensamientos contrarios a la dignidad ajena.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Una tercera actitud es juzgar al inmigrante como un ser malvado y de tendencias delincuenciales. Se desarrolla así la perspectiva xenofóbica (1), que engendra una demonización del diferente y, por lo tanto, es contraria a toda caridad y compasión. Esta actitud ignora, además, las causas profundas de las migraciones. Refleja, pues, no solo un desconocimiento de los procesos sociales a nivel mundial (algo que suele ser normal), sino también un olvido de la propia historia, ya que toda región del planeta ha tenido sus momentos de crisis y sus necesidades de emigración más o menos masivas. Por lo general, dicha actitud suele ser soliviantada por líderes políticos que se prestan a campañas de ocultamiento de los problemas internos de una sociedad, lo cual le genera réditos políticos, porque el vulgo aspira a sentirse mejor que el resto de la humanidad, sin mayor esfuerzo que el apego a una ideología discriminatoria.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Por último, una cuarta actitud es la recepción acrítica y sumisa de la inmigración. Para algunas personas, contagiadas de alguna versión deformada de cosmopolitismo multiculturalista, la presencia de influencias culturales exóticas ayuda a un mejor desarrollo de la comunidad, cualesquiera que estas sean. Sin embargo, esta actitud peca de ingenuidad, al menos respecto de las reales posibilidades de aportación del grupo visitante. Si, como hemos dicho al inicio, los éxodos de hoy no se dan con patrocinio estatal o intencionalidad de conquista, sino a la manera típicamente gitana y nómade, entonces no podemos esperar un florecimiento cultural a partir de la presencia de los individuos llegados de otras tierras. Muchas veces, detrás de esta actitud allanada existe una especie de minusvaloración de la propia cultura. Pero no es saludable buscar remover nuestras raíces en medio de la confusión.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">En conclusión, ya sea que la inmigración provoque indiferencia, minusvaloración, odio o aprobación excesivos, no cabe duda que ella forma parte de procesos irreversibles, es decir, que no se pueden desconocer como parte intrínseca de la historia de la humanidad. Particularmente criticable es intentar ningunear las alteraciones psicosociales que genera la presencia inmigrante, tildándolas de meras especulaciones, como si fueran desvíos de la razón que no deberían ponernos en expectativa de cambios importantes en nuestro porvenir colectivo. No, señores. Para bien o para mal, los foráneos son protagonistas de progresos y retrocesos dentro de una sociedad, y nosotros deberíamos saberlo especialmente, dada nuestra condición de herederos de antiguos campesinos devenidos en hombres de ciudad. Hoy por hoy, la ciudad de Lima es nuestra, una ciudad construida a partir de la inmigración indígena, con los problemas propios del proceso del asentamiento de nuestras familias. En el futuro, ¿podrán decir lo mismo los individuos de cultura caribeña que hoy llegan por millares a nuestra metrópoli?</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Lima, 26 de agosto de 2018.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">(Publicado originalmente en: <a href="https://www.facebook.com/161862844712065" target="_blank">facebook.com/161862844712065</a>)</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">____________________________________</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">(1) "Xenofobia" es un término que etimológicamente significa "temor al extraño", pero que en su uso se restringe específicamente a los inmigrantes extranjeros. Con fines de ampliación semántica, tal vez sea mejor castellanizar y usar el término italiano "esterofobia", que literalmente significa "temor al que viene del exterior", que si bien significa estrictamente lo mismo, podría usarse para incluir en las referencias a los inmigrantes de las provincias de un país, personas contra las que también se ejercen las actitudes enumeradas en este texto.</span></div>
Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-71890319766320914402018-07-14T00:00:00.000-05:002018-09-03T02:43:13.328-05:00Sobre la falsa indignación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzPqXaddJVV349b40gFB0TeuMNFOUqgG_LEIGRG3OLe06pkoXGE_-qg00tgrJVewbvkvFnj6SXGamORRe_9yuXC5hX79FUMvDG5Uk5vHIEUivIdQyi17SOjtpM9UW1N7ZH0XWK/s1600/indignados1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="312" data-original-width="470" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzPqXaddJVV349b40gFB0TeuMNFOUqgG_LEIGRG3OLe06pkoXGE_-qg00tgrJVewbvkvFnj6SXGamORRe_9yuXC5hX79FUMvDG5Uk5vHIEUivIdQyi17SOjtpM9UW1N7ZH0XWK/s400/indignados1.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Indignarse es airarse de algo que nos sorprende y enoja a la vez. De una maldad que desconocíamos y cuyo efecto es tan pero tan grave que consideramos que la única reacción posible es la protesta. Bien canalizada, la indignación lleva a acciones prácticas para la resolución de conflictos. Encarar valientemente a quien ha generado un perjuicio real, lleva a este a tomar una posición, entre el error cometido o la rectificación del mismo, entre la terquedad o la vuelta a la paz. Cuando se supera la irregularidad, el indignado puede encontrar una tranquilidad que solo da la justicia.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Sin embargo, también existe la falsa indignación, que es fabricada por gente inescrupulosa para manipular los sentimientos de la población. La que organiza escándalos teledirigidos y fomenta miedos irracionales. Aquella que permite tener algo en lo que distraerse mientras los problemas estructurales del sistema de cosas siguen en pie, sin crítica alguna que les haga mella. En ese sentido, el falso indignado proclama que su protesta es por una causa justa, cuando en realidad solo está en pie de lucha por sus intereses particulares.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Por estos días el Perú se debate entre dos falsas indignaciones: la de los conservadores y la de los liberales. Las de siempre, las que se han manifestado en toda nuestra historia republicana, pero en versiones sucesivamente renovadas, para arrastrar a las nuevas generaciones en la ola manipulatoria:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">1) La falsa indignación de los conservadores, totalmente fingida, que dice concentrarse en la defensa de la familia, pero termina esclavizándola a los poderes establecidos. Una pretensión nauseabunda que confunde lo más sagrado con lo meramente mundano. Donde lo espiritual se subordina a lo temporal, y donde la fe verdadera se instrumentaliza y distorsiona en favor de un orden de cosas injusto. Enarbolando sus consignas moralistas, los conservadores solo buscan asegurar sus posesiones, obtenidas históricamente a partir del saqueo y el robo.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">2) La falsa indignación de los liberales, de apariencia radical, la que promueve la libertad absoluta como pantalla para imponer la tiranía de los instintos. La que enarbola como principal valor de su "humanismo" el derecho a repudiar la vida espiritual, y entroniza al hedonismo como modelo de conducta. La que considera que lo bueno es lo mismo que lo agradable, pero no le parece malo legalizar asesinatos y otras degeneraciones, mientras esto sirva al propósito de satisfacer sus caprichos. Cuya hipocresía es tal que afirman estar en rebeldía contra los conservadores, pero en realidad buscan ocupar el lugar que estos detentan en el Estado.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Cada vez que los falsos indignados convocan a la ciudadanía a protestar y manifestarse, no hacen más que usar a la población en el cumplimiento de su agenda política. De esa manera, se convierten en fabricantes de motivos para perder el tiempo. Instauran modas de odio y organizan de tiempo en tiempo linchamientos públicos contra individuos corrompidos, pero en los que de ninguna manera reside la causa de la inmoralidad y la pobreza que campea en nuestro país.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Por ende, el circo mediático que levanta la falsa indignación solo puede servir para disimular reacomodos y reparticiones de privilegios entre los miembros de dichos grupos. Detrás del llamamiento a indignarse se esconde la pugna por embolsicarse el dinero de la ciudadanía. Una reflexión mínimamente inteligente debe conducir a una actitud de repudio frente a dicho proceder. Porque solo el rechazo radical de la mentira lleva a la verdadera independencia. Y la verdadera independencia lleva a evitar levantar banderas ensuciadas por la ambición.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;">Lima, 14 de julio de 2018.</span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif;">(Publicado originalmente en: </span><span style="background-color: transparent;"><span style="color: #1d2129; font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><a href="https://www.facebook.com/140958073469209">facebook.com/140958073469209</a>)</span></span></span></div>
Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-67494876105033534072015-09-26T22:00:00.000-05:002015-11-11T05:43:55.775-05:00Despiden a profesores de Aduni por formar sindicato<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;">Una terrible injusticia ha sido cometida en las academias Aduni y César Vallejo. El pasado 11 de setiembre (fecha bastante simbólica en diversos sentidos) han echado a profesores de esa institución, sólo por el hecho de querer establecer un sindicato, algo que es una necesidad porque los profesores no son bien pagados y eso afecta enormemente la calidad de la enseñanza. Los profesores buscaban establecer la igualdad de los trabajadores frente a los altos directivos, que se han instaurado como patrones en una institución creada para servir al pueblo. Y como reacción les han aplicado el despido arbitrario</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;">Mi más plena solidaridad con los profesores defenestrados, que adicionalmente a esa injusticia, han sufrido diversas calumnias, una práctica que se está haciendo cada vez más común contra aquellos que alguna vez se han atrevido, de diversas formas, a hacer reclamos salariales. El camino por el que han pretendido embarrar su reputación ha sido el típico de la ultraderecha: los han acusado de senderistas del MOVADEF. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;">Si bien yo renuncié en mayo del año pasado, fui testigo y también protagonista de las penas de ser profesor en esa academia. En su gran mayoría llegamos atraídos por las promesas de pleno empleo, y de una posibilidad de desarrollo laboral aportando a la transformación de la sociedad. Pero una vez conocido que el salario es bajísimo, muchos nos consolábamos con que al menos teníamos una tribuna para exhortar a los estudiantes a ser profesionales humanistas. Finalmente, algunos de los que teníamos familia (y que ya no podíamos tolerar el maltrato) renunciábamos, mientras otros profesores de más experiencia cocinaban con todas las precauciones del caso el proyecto del sindicato.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: medium;">Hoy por hoy ha explotado esta situación y el llamado Instituto de Ciencias y Humanidades está en una emergencia laboral. Ojalá esto se pueda contrarrestar, triunfe la lucha de los trabajadores en las academias Aduni y César Vallejo y, en poco tiempo, la sociedad pueda contar con una Institución renovada, donde realmente se cumpla el objetivo para el que fue fundada: servir al pueblo de todo corazón.
</span></div>
<div class="_209g _2vxa" data-block="true" data-offset-key="dccaq-0-0" style="background-color: white; color: #141823; direction: ltr; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; position: relative; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/soAuS1mTbIc/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/soAuS1mTbIc?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="_209g _2vxa" data-block="true" data-offset-key="egcid-0-0" style="background-color: white; color: #141823; direction: ltr; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; position: relative; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">
<span data-offset-key="egcid-0-0"><br /></span></div>
Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-21095294583652703092015-01-07T22:42:00.000-05:002015-01-07T22:42:12.517-05:00Sobre la disciplina en las aulas.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoEBEwt770-yWCQFmNzzVxlgN15p7G_Mg4Oa25YMGfNSjZU1fEY4-akN6-0-qGHiXFNt8yMDAvQU5RqXSfjKhqFA6CWFs7cj9HcqIp57c5JqH1cqaLBgKEpRO9qhCmUqO3RdjF/s1600/castigado_profe.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoEBEwt770-yWCQFmNzzVxlgN15p7G_Mg4Oa25YMGfNSjZU1fEY4-akN6-0-qGHiXFNt8yMDAvQU5RqXSfjKhqFA6CWFs7cj9HcqIp57c5JqH1cqaLBgKEpRO9qhCmUqO3RdjF/s1600/castigado_profe.jpg" height="290" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Los estudiantes ven en la figura del profesor<br />un manipulador ansioso por quitarles la libertad</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
El término disciplina suele asociarse con castigo, rigor, cosa obligatoria. En una sociedad como la nuestra, donde los grupos de poder han instaurado una cultura represiva, ser disciplinado significa ser obediente a las órdenes de un superior, con acatamiento inmediato y sin objeciones de conciencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El aspecto represivo del término se refuerza con la forma tradicional de la ideología cristiana, que con su praxis inquisitorial propone que el remordimiento y el sentimiento de culpa acompañen todo posible desacato a la figura de autoridad. El objetivo es eliminar todo posible acto de subversión contra el orden establecido.
Estamos pues, en una sociedad donde la disciplina es entendida en un sentido negativo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es comprensible que, aplicada en el ámbito educativo, se entienda que ser disciplinado significa ser sumiso y complaciente ante cualquier orden, bajo el supuesto de que ello es lo correcto y el pensamiento autónomo es algo a destruir. Por obra de la educación formal, los estudiantes ven en la figura del profesor un manipulador ansioso por quitarles la libertad y en la de los estudiantes aplicados a un chupamedias.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, existe un significado más moderno de disciplina. Aquella que involucra un compromiso fuerte y personal con principios asumidos criticamente. Es el que considero el más adecuado e importante de difundir en las aulas de clase. Los seres humanos debemos asumirnos como radicalmente iguales en dignidad, merecedores del mismo respeto, el cual debemos de exigir, so pena de perder lo más fundamental de nuestra esencia. Las sugerencias de cambio son atendibles, pero sólo la posición personal (o asumida libremente en algún colectivo) determina a qué principios nos aunamos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La disciplina en ese sentido es la autoexigencia de cumplir con dichos principios. Algo que se desarrolla en el proceso de toda la vida, de cuyos logros se considera que depende el éxito personal e incluso nuestro valor como seres sociales. En el proceso educativo, es importante inculcar la comprensión de la importancia para la propia vida de la puntualidad, organización, planificación, etc., independientemente de metas ajenas a los intereses objetivos de cada persona.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En conclusión, si la sociedad debe apuntar a estadios más justos en la historia, entonces es fundamental fomentar en la educación una disciplina consciente, que permita construir personas libres y con respeto por los demás.</div>
Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-1807306706411215512014-11-18T18:31:00.002-05:002014-11-18T18:31:20.517-05:00El sentido de la vida<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisYn1vjYrbZBc8fGvgunBk2y7r3sOo7EGANnxJ1VbN-69WPl5i1FwzL6176IKi7Uu4qFNlWpRoIAR3C50BghLafpJCqW_DHdDQZoi6at3MsqkVZU-vpPzciMMlL7qZivbktXAM/s1600/53862_islam_big.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisYn1vjYrbZBc8fGvgunBk2y7r3sOo7EGANnxJ1VbN-69WPl5i1FwzL6176IKi7Uu4qFNlWpRoIAR3C50BghLafpJCqW_DHdDQZoi6at3MsqkVZU-vpPzciMMlL7qZivbktXAM/s1600/53862_islam_big.png" height="290" width="400" /></a>Escribir sobre este tema es particularmente complicado. Desde perspectivas existencialistas, cristianas, ilustradas o simplemente pragmáticas, muchos pensadores han escrito sobre el tema, a un nivel abrumador. Sin embargo, daré mi perspectiva.<br />
<br />
La vida trasciende al hombre. Eso que nosotros poseemos no es más que un modo de vivir, que a su vez es sólo un modo de la existencia. Si a eso añadimos que las vidas humanas responden a un contexto histórico social, tenemos entonces que la vida tiene muchos sentidos. Es decir, muchos caminos hay en la vida, la idea es animarse a recorrer alguno.<br />
<br />
¿Qué camino ha seguido la humanidad en general? Pues un camino de destrucción, conflictividad mediocremente tratada y de mucha indiferencia por el destino de los demás. El egoísmo y el "amor propio" (mal entendido y peor aplicado) nos tiene a los seres humanos de las diversas culturas en jaque, sin demasiadas opciones de enmendar el rumbo.<br />
<br />
Otro elemento a considerar es el estado de las tradiciones que seguimos. En nuestro contexto, afectados por el espiritualismo absoluto y el materialismo vulgar, nos posicionamos en extremos peligrosos. Es necesario disuadir a las personas del alejamiento de la vida de la carne, y del apego morboso por lo material. Ni el ascetismo ni la posesividad le están haciendo bien al conjunto de la humanidad. El desprecio por los instintos y por las personas son nidos desde los que se incuban los más grandes delitos de lesa humanidad.<br />
<br />
En suma, si queremos definir un sentido universal de la vida (a pesar de las diferencias y los contextos alternos), esto pasa por la coordinación de esfuerzos entre los seres humanos, pasa por hacer de este mundo uno donde prime el amor a la propia naturaleza y el respeto a las personas de manera radical. Sin ello, no hay sociedad moderna, y sin sociedad moderna, no hay futuro para el hombre. Y la vida, mientras tanto, será absurda.Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-38372025521538557662013-10-22T09:11:00.003-05:002013-10-22T10:30:35.651-05:00Autobiografía intelectual: ¿qué necesidad hay de retomar el género autorreferencial?<br />
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU-05M7Lvq7Pz1dUzHVU8huIa_-2C4SJHHZHdMnIBSa46jbMbj6DtSOPazQ3z2kk6R-XQJeDVy14q_eC5rJKOHrUjRYsWBBMWmKI_0vVw9Q-Pdb7_vVGTS-v7pCaHT_p92vGNv/s1600/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgU-05M7Lvq7Pz1dUzHVU8huIa_-2C4SJHHZHdMnIBSa46jbMbj6DtSOPazQ3z2kk6R-XQJeDVy14q_eC5rJKOHrUjRYsWBBMWmKI_0vVw9Q-Pdb7_vVGTS-v7pCaHT_p92vGNv/s1600/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg" /></a>Retomo esta <a href="http://franciscoramos.blogspot.com/search/label/Autobiograf%C3%ADa">biografía intelectual</a>, despejados los fantasmas de una censura que en estos tiempos (de supuesta apertura) no tiene sentido.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Y es que considero que toda época necesita émulos de Agustín de Hipona. No por la ideología (el cristianismo es un asco), sino por la actitud de defender apasionadamente la nueva posición que uno abraza, cual Mariátegui, de modo convicto y confeso. Ayer fue el catolicismo, hoy es el socialismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Agustín de Hipona dejó el maniqueísmo para abrazar el catolicismo, y lo hizo con la intención de servir a la Iglesia de todo corazón. Y lo hizo arrepintíendose de sus elecciones pasadas, afianzándose en la elección del presente. Asumió que sin establecer una contradicción tajante, no se puede avanzar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yo no soy Agustín, no soy ningún arrepentido, ni tampoco me golpearé el pecho. Mi pasado es católico, y lo disfruté. Sin embargo, las nuevas circunstancias me obligan, por cuestión de principios, a liquidar teóricamente ese pasado. Hoy soy socialista, quiero servir al pueblo de todo corazón, sin mediaciones sobrenaturales, y percibo los errores del ser católico. Percibo sus hipocresías y desencaminamientos. Sus falsas esperanzas y el hecho de que ayudé a difundirlas y a promover la alienación de las gentes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En aquel contexto, mi objetivo era bienintencionado (de la misma materia de la que, como dice el viejo dicho, está empedrado el infierno). Incluso en algunos momentos me aproximé al liberacionismo, amor compasivo y evangélico por los pobres. Pero ya sabemos lo que dicen Marx y Nietzsche sobre la perspectiva misericordiosa...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Me quedé en mi etapa escolar, de la primaria y secundaria. Es necesario reflexionar sobre mis reflexiones de la adolescencia post-escolar, es decir, mi nivel preuniversitario. Eso haré en el próximo post.</div>
Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-86553235995004312232013-01-14T03:30:00.000-05:002013-06-02T03:40:57.448-05:00La actitud del cínico y la actitud del pendejo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.escuelapedia.com/wp-content/uploads/2011/05/Cinismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://www.escuelapedia.com/wp-content/uploads/2011/05/Cinismo.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="ES-PE">Se suele calificar de "cínico" a
quien no admite una falta cometida, a pesar de lo obvio de su autoría. Por
ejemplo, cuando ciertos políticos no admiten que han cometido una traición al
pueblo, al tomar decisiones en contra de lo que ofrecieron para ser elegidos. O
como la persona que, habiendo prometido exclusividad amorosa a su pareja, luego
de ser descubierto recibiendo el cariño de una tercera persona, rechaza la
acusación y asegura: "no lo hice voluntariamente". Y también como el
machista, homófobo o racista que, al reclamársele haber herido con frases
insultantes la susceptibilidad de los grupos a los que desprecia, dice:
"he sido malinterpretado". </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El cinismo sería pues una forma de autismo
emocional, en el cual el culpable dice no ser culpable (y hasta puede
convencerse de ello). Una forma de autoengaño, en la que, más que mostrar
rechazo a la moral establecida y sus normas antinaturales, se las suele
legitimar, al no admitir haberlas quebrantado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Pero justamente eso no es el cinismo. El
cinismo corresponde a una actitud libertaria, surgida desde muy antiguo. Es muy
famosa la figura de Diógenes de Sinope, quien para justificar su rechazo de las
normas, renunció a todo reconocimiento social y, es más, vivía en la calle y a
expensas de los demás. Su apelativo, “el Perro”, se lo pusieron con intenciones
despectivas, pero él se lo apropió y lo asumía orgulloso. Es como si hubiese
querido decir a los demás: "yo seré un perro, pero aún así soy mucho mejor
que ustedes".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Ser un perro. Eso es, literalmente, ser un
cínico. La palabra <i>cínico</i> proviene
del griego <i>kinikós</i>, que significa
canino. ¿Por qué enorgullecerse de ser tal? Teniendo en cuenta que los rivales
de Diógenes pensaban en un perro callejero (de esos sucios, hambrientos,
parasitados, expuestos al frío y hurgadores de basureros), hay algo
fundamental: esos perros no tienen amo. Son, por decirlo así, libres. No tienen
que responder a nadie por su comportamiento. No tienen que aprender trucos para
agradar. Y lo fundamental: no tienen que enterrar el rabo para disimular una
falta cometida.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">El verdadero cínico, pues, no le debe nada
a la sociedad. No tiene poder, no tiene oficio estable y no quiere engendrar
nuevos esclavos de las normas. No tiene nada que perder. No aspira a sacarle
nada al <i>orden establecido</i>. Aspira a
que algún día todos vivan así, al natural y cuidando de lo necesario, pero
mientras llega ese momento, ¿por qué no darse el permiso de realizar <i>en carne propia</i> ese ideal?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PE">Es necesario distinguir la actitud del
cínico con las sinvergüencerías del incoherente que exige, pero no quiere ser
exigido (que exige poder, pero no quiere ser exigido a defender al pueblo que
lo eligió; que exige compromiso amoroso, pero no quiere ser exigido a ser leal; que exige respeto y reconocimiento, pero no quiere ser exigido a abandonar la
discriminación). A esos los llamaremos simplemente pendejos.</span></div>
Horacio Oliveirahttp://www.blogger.com/profile/14443266475853747342noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-55262611165693067572010-10-15T12:00:00.010-05:002010-10-17T13:35:32.717-05:00El positivismo tecnocrático y su propuesta reformista: el caso de Vicente Villarán<div style="text-align: justify;">Esta ponencia fue presentada originalmente en el IX Fórum de Interpretación Filosófica de la Realidad Peruana, realizada en la Universidad Nacional Federico Villarreal, el 15 de octubre de 2010.<br /><br /><span style="font-style: italic;">Los tecnócratas, adjetivo que se adjudica a los técnicos y asesores “no </span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlFnZ4lnso59KSW2dvdIulXntFJmc8PktO-egqsp-8s6gDxvkuQpkY-9iYMXqzLeqf0EQijnrokR0Lmz24Q9apMOms19KL2i4Yy_8OKYvk8FhiN4u9KgV8O4iKit4bb-DbHOXscA/s1600/Vicente_Villaran.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 103px; height: 142px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlFnZ4lnso59KSW2dvdIulXntFJmc8PktO-egqsp-8s6gDxvkuQpkY-9iYMXqzLeqf0EQijnrokR0Lmz24Q9apMOms19KL2i4Yy_8OKYvk8FhiN4u9KgV8O4iKit4bb-DbHOXscA/s400/Vicente_Villaran.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5529066374093846770" border="0" /></a><span style="font-style: italic;">políticos” de los funcionarios públicos, se jactan de su influencia solapada en las decisiones de los gobiernos. Asimismo, declaran ser los garantes de la “estabilidad” de un Estado, y consideran que, mientras los políticos profesionales se dedican a dar la cara y hacer labores meramente representativas, son ellos los que posibilitan, con sus opiniones “técnicas”, los verdaderos procesos de reforma de la sociedad y su camino al desarrollo. En el Perú, pensadores como el positivista Manuel Vicente Villarán Godoy defendieron la idea de que los profesionales se desarrollen más en sectores productivos que en oficinas burocráticas. La presente ponencia trata de establecer una relación entre el pensamiento de Villarán y las ideas y mitos de los tecnócratas contemporáneos. </span><a href="http://franciscoramos.blogspot.com/2010/10/el-positivismo-tecnocratico-y-su.html">Leer más>>></a><a name='more'></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">1. Las ideas del positivismo europeo sobre la reforma social.</span><br /><br />En el siglo XIX, las ideas revolucionarias calaron fuertemente en toda Europa. Ya sean proclamas liberales o socialistas, las voces vanguardistas de la época clamaban el entierro definitivo del llamado “Antiguo Régimen”, como se conoció en Francia al régimen de la monarquía absoluta.<br /><br />Definitivamente, la revolución burguesa de 1789 en Francia fue una catapulta para este fenómeno. Los lemas de “libertad, igualdad y fraternidad” resonaron en la conciencia de la humanidad europea, y fueron inspiración directa de los procesos de emancipación criolla en Hispanoamérica.<br /><br />Pensadores como Kant y Hegel adhirieron a este espíritu, y lo reconocieron como consecuencia política del movimiento de la Ilustración europea. El primero de ellos dotó al movimiento de su lema más famoso: “Atrévete a pensar por ti mismo”, ya que consideraba que las ideas revolucionarias estaban relacionadas causalmente con la toma de conciencia del sujeto en torno a la libertad de la que lo dotaría su razón. En tanto que Hegel, no menos apasionadamente, calificó a Napoleón, dirigente máximo de la expansionismo inicial de la revolución francesa, como “la razón que va a caballo”, conquistando territorios y dotándolos de luces espirituales.<br /><br />Sin embargo, este proceso de cambios estructurales no convenció a todos. Algunos consideraron que ello significaba un derramamiento de sangre inútil, poniendo como prueba el fracaso de la intentona imperialista napoleónica, y el endurecimiento de la monarquía y la represión en muchas otras regiones de ese continente.<br /><br />Desde esta perspectiva y en ese contexto, el francés Augusto Comte delineó las líneas maestras del positivismo clásico. Esta filosofía toma distancia tanto del conservadurismo monárquico como del liberalismo revolucionario. Considera que ambos regímenes representan modelos superados por la historia. Bajo el lema de “orden y progreso”, Comte consideraba que los tiempos de las teocracias represivas y las revoluciones violentas habían llegado a su fin. Propuso una tercera vía: la reforma social a través del desarrollo de la ciencia.<br /><br />Según Comte, la falta de un conocimiento científico de los hechos sociales impiden tomar decisiones que garanticen el crecimiento ordenado de una nación. Por ello, propone constituir una nueva ciencia que se encargue de establecer las leyes y regularidades de la vida social, permitiendo desarrollar métodos de solución de todo tipo de problemáticas y conflictos humanos. Esta ciencia fue denominada por él "física social", la actual sociología.<br /><br />Comte, pues, era anticonservador y antirrevolucionario. No simpatizaba ni con el Antiguo Régimen ni con los socialismos radicales. Recomendó una reforma social basada en el conocimiento, donde los científicos sean los asesores de los empresarios en el gobierno, y estos sigan los sabios consejos de aquellos para evitar que sucedan nuevas revoluciones que alteren el orden establecido (como una potencial revuelta proletaria).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">2. Las ideas de Vicente Villarán sobre la reconstrucción nacional.</span><br /><br />En el contexto peruano, las ideas positivistas cundieron en el Perú sobre todo después de la llamada “guerra del Pacífico” que, debido a intereses foráneos, enfrentó a los pueblos hermanos de Chile, Bolivia y Perú. El perjuicio económico fue tremendo para nuestro país. Surgieron en ese contexto las proclamas de “reconstrucción nacional”, pues luego del desastre bélico se requería reorganizar la República de manera urgente. Pensadores como González Prada adhirieron al positivismo como manera de dotar de una educación científica a las clases populares, que las alejase del misticismo religioso y les diese un carácter menos pasivo. Su objetivo era preparar a los peruanos para las tareas de “recuperación y venganza” del desastre provocado por nuestras clases dirigentes.<br /><br />Pero también surgieron pensadores como Manuel Vicente Villarán Godoy. Este abogado limeño, nacido en 1873, adhirió al positivismo como una manera de construir al ser humano que, según su perspectiva, requería el Perú para emprender de una vez por todas el camino del desarrollo y progreso social.<br /><br />Según María Luisa Rivara de Tuesta (en su texto “Manuel Vicente Villarán ante la condición humana”), la reflexión filosófica de Villarán involucraba reconocer que no hay posibilidad de progreso humano sin garantizar un desarrollo de su base económica. Por lo cual él consideraba que debía realizarse con urgencia una reforma educativa, que dejara de privilegiar las carreras de letras y se enfocara a forjar profesionales que se desenvuelvan en sectores económicamente productivos. Villarán se refiere de esta manera a la necesidad de promover la profesionalización en carreras técnico-científicas.<br /><br />En consecuencia, y a diferencia del filósofo espiritualista Alejandro Deústua (que consideraba que la educación sólo debía concentrarse en una élite dirigente), Villarán promovía el desarrollo de carreras y oficios técnicos, donde no están excluidas las capas populares. Esto lo lleva a dejar de lado los prejuicios aristocráticos contra los sectores indígenas y pueblos originarios, a los que se solía considerar como una “raza degenerada” e incapaz de aportar al progreso de la nación. Es así que, por el contrario, Villarán considera que, de la misma manera que los antiguos indígenas lucharon contra el agreste territorio que los rodeaba, y empeñaron toda su fuerza e inteligencia en ello, de igual manera puede actualmente reivindicarse ese potencial en los pueblos originarios, con la ayuda de una educación científica.<br /><br />También indica María Rivara que, según Villarán, el Estado debe dejar de promover el estudio de oficios que solo tienen como finalidad llenar oficinas burocráticas donde prima el papeleo. El profesional debe tender a la vida activa, e involucrarse en actividades empresariales que permitan que, paralelamente al desarrollo personal, garanticen el progreso de nuestro país.<br /><br />Vemos, pues, que Manuel Vicente Villarán Godoy puso todo su empeño en promover una reconstrucción nacional basada en la ciencia y el desarrollo económico. El científico debe asesorar el proceso de cambios, pero para ello se requiere la voluntad del Estado de integrarlo a su plana de empleados, dotándolo de libertad relativa, que le permita controlar (en consonancia con la iniciativa de los agentes privados) la ejecución de proyectos que realiza en base a una metodología rigurosa. Y desde el desarrollo material conseguido, forjar condiciones para el desarrollo espiritual.<br /><br />Sin embargo, no faltaron opiniones y críticas respecto de esta propuesta de Villarán. José Carlos Mariátegui, por ejemplo (en su ensayo sobre “El proceso de la instrucción pública”), la consideró como parte de un proyecto demoburgués. Desde este proyecto, sólo se busca capacitar a la clase obrera para formar parte del contingente de mano de obra que el desarrollo incipiente del capitalismo necesitaba. Es decir, en última instancia no se busca liberar a las capas populares, sino adaptarlas al sistema, y hacerlas parte del engranaje que genera ganancias para pocos y explotación para muchos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">3. Las ideas de los tecnócratas contemporáneos.</span><br /><br />Encontramos en los planteamientos de Manuel Vicente Villarán similitudes con la práctica de la tecnocracia contemporánea. Este término alude a los funcionarios públicos de alto mando, que ocupan puestos importantes en sectores y carteras productivas (como el Ministerio de Economía, el Ministerio de la Producción o el Ministerio de Energía y Minas). Remunerados con altos salarios, los tecnócratas viven la fantasía de estar “gerenciando el país” como si de una empresa privada se tratase. Su objetivo es gastar lo menos, y si para ello es necesario reducir programas sociales, o eliminar beneficios laborales, no hay problemas. Para ello, utilizan técnicas de <span style="font-style: italic;">management </span>que garantizarían la estabilidad del sistema, sobre todo frente a posibles temores que cambios radicales pueden generar entre los inversionistas extranjeros.<br /><br />El tecnócrata no se considera político. Villarán diría, que el profesional no debe convertirse en burócrata, entendiendo al burócrata como un hombre de escritorio, cuya única responsabilidad es firmar papeles e ilusionar a la población con promesas incumplibles. El tecnócrata, en ese sentido, no se incluye dentro de lo que denomina la “clase política”. Considera que en la sociedad el conflicto principal se da entre los empresarios privados y los funcionarios públicos. Por lo que la mejor manera de superar esa contradicción es que los empresarios privados copen los puestos públicos “estratégicos” para sus intereses.<br /><br />El ideal de la tecnocracia es comparable, por tanto, al ideal general del positivismo, que en el Perú representa Vicente Villarán. En efecto, <span style="font-weight: bold;">a)</span> el positivismo habla de un acuerdo entre científicos y empresarios para garantizar el avance social con "orden y progreso". <span style="font-weight: bold;">b)</span> Aplicado al caso peruano, <span style="font-weight: bold;"></span>Villarán instó a que los profesionales peruanos se capaciten en carreras científicas para asumir funciones de mando que en su tiempo (como ahora) sólo asumen “personas de confianza” de los gobernantes, pero sin mayor capacitación. Y <span style="font-weight: bold;">c)</span> los tecnócratas llevan al extremo estas recomendaciones, al considerar que el erario público debe estar al servicio de la empresa privada, para lo cual los técnicos deben vigilar permanentemente a los políticos, diseñando proyectos que se ajusten a esos objetivos.<br /><br />La tecnocracia contemporánea (y también en su versión nacional) ha creado, pues, el mito del “Estado empresa”, una especie de combi rápida que garantiza <span style="font-style: italic;">ipso facto</span> la llegada a buen puerto de los proyectos de ley que benefician a los más pudientes. La legitimación de ese mito se da cuando se asegura al pueblo que el beneficio de los más ricos al final tendrá como efecto el beneficio de los más pobres, al prometerles que (en el largo plazo) tendrán acceso a mejores empleos y mejor remunerados. Es la teoría del “chorreo” exacerbada a política de Estado.<br /><br />No es de extrañar que, bajo estos criterios, los movimientos sociales y la sindicalización de la clase obrera se vean como “factores de inestabilidad”, y que, como resultado de ello, se considere válida la promulgación de leyes de represión de la protesta social, en aras de la “gobernabilidad” de la República del Perú.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">4. Conclusiones.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A.</span> La filosofía positivista encierra dentro de sí los postulados de la moderna tecnocracia, al proponer la inserción de científicos en puestos de poder, para que defiendan intereses empresariales.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">B.</span> Manuel Vicente Villarán Godoy representa el ideal positivista de querer desarrollar al país por medio de la capacitación técnico-científica de la ciudadanía, lo que es funcional al cumplimiento de objetivos privados y antiburocráticos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">C.</span> La tecnocracia contemporánea (también en su versión nacional) aplica en la práctica los principios positivistas de una manera cruda y descarnada. Considera que la reforma de la sociedad pasa por una privatización de las funciones del Estado, y se considera vigilante de cualquier intento popular que se oponga a ello.<br /></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-68540027219935027382010-04-09T22:55:00.002-05:002010-04-09T23:11:37.443-05:00Ateísmo y escepticismo<div style="text-align: justify; font-family: georgia;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWzT72cPskKQbHaAp77aN6IBwk0LCa5Q7AhGSWlQMcL94GNIqF8ApKAtI4JctdpsRF-EmTKeY4pcdmwVCxtkKT1VgD1bShFXwr3X0rIERO9abla1VCWm9LlUAU6_RcKiM3aj9zyQ/s1600/duda.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 305px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWzT72cPskKQbHaAp77aN6IBwk0LCa5Q7AhGSWlQMcL94GNIqF8ApKAtI4JctdpsRF-EmTKeY4pcdmwVCxtkKT1VgD1bShFXwr3X0rIERO9abla1VCWm9LlUAU6_RcKiM3aj9zyQ/s400/duda.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5458354062940570786" border="0" /></a><span style="font-family: georgia;">¿Un ateo puede ser escéptico? Ese es un tema problemático.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;">No dudo de la astucia de quienes asumen el escepticismo. Etimológicamente, escepticismo viene de "skepsis" que significa estado de duda o investigación permanente. Es una manera histórica y elegante de no tomar posición sobre una diversidad de temas. Con ella, los escépticos ello han tenido una influencia social considerable, sobre todo en los círculos intelectuales que identifican objetividad con neutralidad.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;">Mi crítica al escepticismo es la siguiente: cuando dividimos la humanidad en dos, uno de los escépticos y otro de los dogmáticos (o lo que es lo mismo, uno de los lúcidos y otro de los ignaros), no estamos sino recayendo en los viejos dualismos metafísicos que son reflejo de la división social de clases. Ello no pasaría de ser una opción personal si es que no se insertase en las luchas políticas de nuestro tiempo.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;">No considero que el escepticismo sea parte de una postura progresista. Tampoco estoy de acuerdo con quienes afirman que el ateísmo pueda tener bases escépticas, o que explícitamente defienda alguna filosofía. Ya he escrito </span><a style="font-family: georgia;" href="http://franciscoramos.blogspot.com/2009/10/la-condicion-del-ateo.html">en otro lado</a><span style="font-family: georgia;"> acerca de eso.</span><br /><br />Sobre quienes consideran que el ateísmo consiste en una posición filosófica, habría que acotar que la condición atea es una forma de vida, no un sistema jerarquizado de ideas. El ateísmo es una actitud vinculada intrínsecamente al materialismo. En todo caso, si la intención es establecer justificaciones racionales para decisiones prácticas, estas deberían situarse a un cuestionamiento y problematización de la postura materialista.<br /><br />Considero importante establecer una discusión filosófica entre quienes estén interesados en desarrollar estos temas. Existe una especie de "competencia de dobles" entre la pareja escepticismo-agnosticismo y la pareja materialismo-ateísmo. Si nos animamos, podríamos plantear opiniones al respecto.</div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-38396514208719566142010-03-24T00:00:00.000-05:002010-03-24T01:06:34.286-05:00Las coordenadas para la interpretación de todo pensamiento<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVGpz5wjLHxlyIGiu9lijTPQs8mn390JBrEgUDvXLL6YPvVTexrkf8grJJNU4AnaA7B4tX1jTp5vWvsGzNecId9DhiSYQuoe_BzkEXdBtm-YMq0SaynvMJSv1sbRIH-g-V77ETQA/s1600-h/pensamiento-2.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 232px; height: 232px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVGpz5wjLHxlyIGiu9lijTPQs8mn390JBrEgUDvXLL6YPvVTexrkf8grJJNU4AnaA7B4tX1jTp5vWvsGzNecId9DhiSYQuoe_BzkEXdBtm-YMq0SaynvMJSv1sbRIH-g-V77ETQA/s400/pensamiento-2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5452077633535791234" border="0" /></a>¿Cómo entender a un pensador? Para responder dicha pregunta, nos basamos en la metodología clásica (no por ello tradicional) que ha sido desarrollada en el horizonte teórico-práctico del materialismo dialéctico. En ese sentido, es importante tener en cuenta el entramado de relaciones sociales y factores materiales en el cual se desenvuelve el pensamiento de un autor, es decir, la práctica social. Hay que tener en cuenta que, a lo largo de la historia de la filosofía y del pensamiento, este proceso se desenvuelve en el contexto de la lucha de clases.<br /><br />En ese sentido, consideramos que muchos de los defectos del pensamiento (sobre todo en los países semifeudales y semicoloniales como el Perú) están vinculados a la estructura clasista de la sociedad, y que para superarlos hay que cambiar dichas estructuras y, desmontar todas sus justificaciones en el plano ideológico y metodológico.<br /><br />Consideramos, pues, que<br /><br />1) si bien el origen socio-económico y diversos factores actitudinales son importantes para entender la obra intelectual de un individuo, estos no son determinantes al cien por ciento, ya que el proceso histórico-social en el que se encuentra involucrado dicho individuo lo va empujando a asumir una <span style="font-weight: bold;">posición de clase</span>, que no necesariamente está vinculado a los intereses del grupo social en el que se surge.<br /><br />Tenemos así, por ejemplo, a trabajadores humildes que aspiran a convertirse en grandes empresarios, o en autodenominados “dirigentes populares” que no se preocupan por conocer los intereses de las masas. Pero también existen individuos que, a pesar de su extracción clasemediera o pequeño burguesa, o de sus tradiciones religiosas y/o liberales, comprenden que el desarrollo social va de la mano con una mayor organización del desarrollo del proletariado, y toman posición a favor de su concepción y de sus intereses, con los cuales se compenetran cada vez con mayor profundidad. Por lo tanto, no existe un determinismo del origen de clase (el caso paradigmático de esta afirmación es la vida de Engels).<br /><br />2) otro aspecto a considerar previamente es la <span style="font-weight: bold;">línea teórico-ideológica</span> que asume un pensador, una vez supuesta su posición de clase. Esto ha sido ampliamente desarrollado. Las opciones e intereses de un individuo lo empujan a asumir una concepción del mundo y, por ende, a una ideología.<br /><br />Por ejemplo, un individuo que, en su ruta de vida, orienta su praxis hacia objetivos individualistas, puede adoptar conscientemente una ideología liberal, y actuará (como decía Lenin) mediado por sus intereses inmediatos, enmarcado en una concepción metafísica de la realidad, considerando aisladamente que su yo es lo más importante. O camuflará su pensamiento, tal vez llenará su boca con los términos más progresistas y "radicales" pero su misma praxis mostrará que sus fines son puramente arribistas y pragmáticos. Por el contrario, un individuo que toma posición a favor de las clases oprimidas, está en capacidad de asumir una ideología vinculada al desarrollo de un pensamiento crítico y dialéctico, y mostrar conscientemente una filiación con lo que Lenin llamó los intereses objetivos de las clases populares.<br /><br />3) finalmente, la ideología adoptada por un individuo, asumida "orgánicamente" (si nos expresamos con un término caro a Gramsci), lleva a la necesidad de elaborar estrategias y tácticas de acción práctica. Y esto implica la asunción de un <span style="font-weight: bold;">método de análisis de la realidad</span>, que lleva al individuo que ha abrazado los intereses de una clase, a asumir una moral y un proyecto político vinculado a defender conscientemente dichos intereses.<br /><br />Es este aspecto mediante el cual, por ejemplo, observamos a individuos que, tomando posición por los grupos de poder en la actual sociedad y adoptando una ideología liberal, asumen una moral individualista, con un método orientado a defender las estructuras tradicionales de defensa de la propiedad privada sobre los medios de producción. Esto es, métodos tendientes a controlar el avance del proletariado, o a desarticularlo. En esta línea, encontramos a individuos que, movidos por razones emocionales o de resentimiento (por una moral de esclavos –y no de productores), desarrollan un método anarcoide y panfletario, analizando la realidad en función de un papel "dirigente" que el pueblo organizado no le ha dado.<br /><br />Sin embargo, en el polo opuesto, encontramos a individuos que tomando posición a favor de las clases populares y asumiendo una ideología crítica, desarrollan un método vinculado al análisis de las relaciones sociales en un determinado momento histórico señalando sus contradicciones, con miras a la transformación de las condiciones objetivas y subjetivas que posibilitan el actual sistema, construyendo así el hombre nuevo. Este es el método iniciado por Marx y Engels.<br /><br /><div style="text-align: center;">___ ... ___<br /></div><br />En resumen, es necesario estudiar, en un pensador, su origen socioeconómico y hasta su biografía personal, sí, pero es mucho más importante analizar cómo, en su proceso de desarrollo, va tomando posición a favor de una ciase social, que lo lleva en ciertos casos a asumir un sistema de conceptos con los que concibe la realidad en general, y una serie de procedimientos que lo llevan a analizar la realidad en concreto.<br /><br />Es por ello que, para entender a un pensador, es importante conocer su posición de clase, su ideología y su método. Sin embargo, una actitud no dogmática frente a esta necesidad nos llama a subrayar que no se puede dejar de considerar el proceso de desarrollo de cada individuo, estudiando sus influencias y determinaciones derivadas de su vida en sociedad, en el cual justamente se desencadena todo ese conjunto de aspectos mencionados más arriba. Dichos estudios requieren de mucha vinculación con la realidad concreta, y un tratamiento correcto de las contradicciones que en ella se originan. Esto implica dejar de lado el culto a los libros, y hacer de nuestras ideas una guía para la acción. En este proceso, "quien no ha investigado, no tiene derecho a opinar".<br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-3800937097611050362009-11-22T15:00:00.028-05:002009-12-27T08:19:37.981-05:00Las paradojas de la tolerancia: un ejemplo práctico<div style="text-align: justify;"><div style="border: medium none ;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKufHuKPiwyeQb7e3s7H_CJK8Pzm0zHveQWLYVTII8APo9CY3TMqRtrGpNzIZe_e-6JBoF_rx7DiYDCV3Ep3VcOgNggm003-jEeiSkq3uZTEbfp8ltLgNktrPIm5ORJsq9mCuT9Q/s1600/tolerancia_enga%C3%B1osa.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5407036527673445554" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKufHuKPiwyeQb7e3s7H_CJK8Pzm0zHveQWLYVTII8APo9CY3TMqRtrGpNzIZe_e-6JBoF_rx7DiYDCV3Ep3VcOgNggm003-jEeiSkq3uZTEbfp8ltLgNktrPIm5ORJsq9mCuT9Q/s400/tolerancia_enga%C3%B1osa.jpg" style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; float: left; height: 307px; width: 270px;" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">Se equivocan los que consideran que ser tolerante tiene, </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >necesariamente</span><span style="font-family:georgia;">,</span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" > </span><span style="font-family:georgia;">un "efecto dignificante" para el ser humano. Yo lo vincularía más a una actitud de indiferencia frente a una problemática concreta, actitud que ciertamente puede llegar a ser inmoral. Por e</span><span style="font-family:georgia;">jemplo, ser tolerante frente a la injusticia social no me dignificaría, sino que me degradaría.</span><br /></div></div><div style=";font-family:Georgia,";"><br /><div style="text-align: justify;">No tiene sentido, pues, volverse un predicador de la tolerancia <span style="font-style: italic;">por la tolerancia misma</span>. La tolerancia es siempre relativa, nunca absoluta ni valiosa por sí misma. La práctica de la tolerancia no debe hacer perder los principios de acción para transformar la sociedad.<br /></div></div><div style="font-family: georgia; text-align: justify;"><br /><div style="border: medium none ;">Las fotos que incluyo al final de este post, sirven como ejemplo práctico de lo escrito líneas arriba. Fueron tomadas hoy (gracias al teléfono celular de mi hermano, David Ramos) en el barrio en el que vivo, Salamanca de Monterrico, que pertenece al distrito limeño de Ate. Desde hace cuatro meses han ido proliferando pintas neonazis en sus principales calles. Y nadie ha hecho nada por denunciarlas. Lo grave es que las propias autoridades locales tampoco han hecho nada para borrarlas o investigar quiénes son sus autores.<br /></div><div style="border: medium none ;"><br /></div><div style="border: medium none ;">No importa que los que hayan hecho esas pintas sean delincuentes comunes (algunos indicios apuntan a esa conclusión). Lo que preocupa es que los vecinos de Salamanca, desde hace varias semanas, parecen coexistir "pacíficamente" con estos símbolos fascistas. La tolerancia, entendida como valor absoluto, se abraza aquí con la indiferencia, y refleja una fuerte anomia en este sector de la sociedad limeña, como muestra estadística de lo que ocurre en el resto de la ciudad.<br /></div><div style="border: medium none ;"><br /></div><div style="border: medium none ;">Recuerdo que, cuando me enteré de la existencia de estas pintas, expresé mi indignación en una <a href="http://twitter.com/alterzaratustra/status/2905203806" target="_blank">entrada</a> de mi cuenta de twitter. Lamentablemente, poco pude hacer aparte de esto. Pero, definitivamente, no puedo seguir siendo "tolerante" frente a esta situación. Creo que, ahora que estoy a punto de mudarme al populoso distrito de San Juan de Lurigancho (donde iniciaré mi vida matrimonial), lo menos que podía hacer era publicar este post. Aquí las fotos:<br /></div><div style="border: medium none ;"><span style="font-size:x-small;"><br /></span><br /></div><div style="border: medium none ; text-align: center;"><div style="border: medium none ;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl8ywbXS-HYkWqlmSTItgjxNfNIbHC3uMrQAHuSPkqRcGv1t9O9FuWEAfqTlIJ44VcHTiwntq7SUSn8OsgA3yPwU52JSG5YfZaou-yoop6-slCkqAExvyoUAIxFTzzMW2JblEaGg/s1600/terpsicore140.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="font-size:x-small;"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5407016274233757426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl8ywbXS-HYkWqlmSTItgjxNfNIbHC3uMrQAHuSPkqRcGv1t9O9FuWEAfqTlIJ44VcHTiwntq7SUSn8OsgA3yPwU52JSG5YfZaou-yoop6-slCkqAExvyoUAIxFTzzMW2JblEaGg/s400/terpsicore140.jpg" style="border: medium none ; margin: 0px auto 10px; cursor: pointer; display: block; height: 300px; text-align: center; width: 400px;" border="0" /></span></a><span style="font-size:85%;">Pinta en la Av. Terpsícore 140, a cuatro lotes de mi casa<br /></span></div><div style="border: medium none ;"><span style="font-size:85%;"><br /></span></div><div class="separator" style="border: medium none ; clear: both; text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2vzLAFUEROMHqCwO955ZWfHjJHvLkVjk296YdyxUSlxOiXF7FaNC-7dKuj37O0CNRFSoXyNjUzTIUPvg7G9eOLneN4RH27C3k0iR7WSWkvPjxHeCXCZtw7Pe39UtvKttyEo6Oew/s1600-h/separadora+industrial.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2vzLAFUEROMHqCwO955ZWfHjJHvLkVjk296YdyxUSlxOiXF7FaNC-7dKuj37O0CNRFSoXyNjUzTIUPvg7G9eOLneN4RH27C3k0iR7WSWkvPjxHeCXCZtw7Pe39UtvKttyEo6Oew/s400/separadora+industrial.jpg" border="0" /></a><br /></span></div><div style="border: medium none ; clear: both; text-align: center;"><span style="font-size:85%;">Pinta en el cruce de la Av. Separadora Industrial con la calle Plutón<br /></span></div><div style="border: medium none ;"><span style="font-size:85%;"><br /></span></div><span style="font-size:85%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqvayXzRt8oAzEc0ob6KoBggJ3HBuaP_gZPN_0SUSGUaZQ_Z1p9Z6XDuWpa0EwX3jTZjihdWE2ExjLcVfQF8X9z7MmAeldfQry9tMNOiNj1EHZ_cc8t9Ne4LYNft1XCNdeETFBmg/s1600/hefesto570.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5407020436129917234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqvayXzRt8oAzEc0ob6KoBggJ3HBuaP_gZPN_0SUSGUaZQ_Z1p9Z6XDuWpa0EwX3jTZjihdWE2ExjLcVfQF8X9z7MmAeldfQry9tMNOiNj1EHZ_cc8t9Ne4LYNft1XCNdeETFBmg/s400/hefesto570.jpg" style="border: medium none ; margin: 0px auto 10px; cursor: pointer; display: block; height: 300px; text-align: center; width: 400px;" border="0" /></a></span><span style="font-size:85%;">Pinta en la calle Hefesto 570, junto a un mercadillo de la zona<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1YYkOZcbZ3ZAf_OFEB1RGx3j36btugS1pq8uErrH6HjpX1YVhqdS06hq2Z1k8wIr6bwVQxki1u-AoaZzB19vMt_oLmXVaFzBnXYzVaCok-KF2iGfDYnHXvYIWPR4WgISmWeVyWA/s1600/quechuas9-terpsicore.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5407028274140289954" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1YYkOZcbZ3ZAf_OFEB1RGx3j36btugS1pq8uErrH6HjpX1YVhqdS06hq2Z1k8wIr6bwVQxki1u-AoaZzB19vMt_oLmXVaFzBnXYzVaCok-KF2iGfDYnHXvYIWPR4WgISmWeVyWA/s400/quechuas9-terpsicore.jpg" style="border: medium none ; margin: 0px auto 10px; cursor: pointer; display: block; height: 300px; text-align: center; width: 400px;" border="0" /></a></span><span style="font-size:85%;">Pinta en el cruce de la cda. 9 de la Av. Los Quechuas con la Av. Terpsícore, cerca del<br />templo católico "Nuestra Señora de la Esperanza" (que, en la imagen, está al fondo)<br /></span><div style="border: medium none ;"><span style="font-size:85%;"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5407016747245499378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMRGoGEBcKQYNDYneIoAkyPmLZ-KzhyUyeZWG0W8pHa271WfJP3OwOTleKmBHEqsRy1-2QS5fjdMD74HP4U14HRogev4OVBunq6bZpWuhFz_ttFQJKa1CEGgfwY0dFTpmFd9CMMw/s400/euterpe9-atenea.jpg" style="border: medium none ; margin: 0px auto 10px; cursor: pointer; display: block; height: 300px; text-align: center; width: 400px;" border="0" />Pinta en el cruce de la Av. Euterpe y la calle Atenea, a poca distancia<br /></span><span style="font-size:85%;">del "Mariscal Toribio de Luzuriaga", colegio público donde estudié<br /><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEiBsJJ3PtWtdJMEZ_cdTtOTAqNyfKpMQIdcf4pUwEaZ95DVqQl3h5xJnStBgG2donGDR8lot7pal7H-5rBpg2JRoxFiqRPOMyAshNARir6fqqYHswmyCi72KASSoMHzZ_Je3btQ/s1600-h/terpsicore-amotape.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEiBsJJ3PtWtdJMEZ_cdTtOTAqNyfKpMQIdcf4pUwEaZ95DVqQl3h5xJnStBgG2donGDR8lot7pal7H-5rBpg2JRoxFiqRPOMyAshNARir6fqqYHswmyCi72KASSoMHzZ_Je3btQ/s400/terpsicore-amotape.jpg" border="0" /></a><br /></span></div><span style="font-size:85%;"> Pinta en el cruce de la Av. Terpsícore con la calle Amotape. Nótese<br />como el carro de vigilancia pasa sin darle mayor importancia a esos símbolos<br /></span></div><div style="border: medium none ;"><span style="font-size:85%;"><br /></span></div><span style="font-size:85%;"><img alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5407019779317667298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgh63es3tcROyczUKpWARPEI4YDAzjcALMrqDYlTuggWxcgoMEYKHLSkbRJmDTZVGpzptF5pg7ED8InfWGLfN__qXosMnkznMK5NeQaS9cuHn6ltaw1_5kpmdyncbakGDbbpnUyA/s400/quechuas1401.jpg" style="border: medium none ; margin: 0px auto 10px; cursor: pointer; display: block; height: 300px; text-align: center; width: 400px;" border="0" />Pinta en la Av. Los Quechuas 1401, cerca del cruce con la<br /></span><span style="font-size:85%;">Vía de Evitamiento, una de las autopistas centrales de Lima<br /><br /></span></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;font-family:georgia;"><span style="font-size:85%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSBnpF2VowB9k1YCb6IFPOAxSPuPzBcQxItZNwXcH9gM_F0F5W30lyKoUqDGfGAmx9ELRPreVQPFsDnHAud6mJEEeIltIWE89ZqfKcV6jXR16jGDFumYx8IzJtG2m8J4-0Z8LfwQ/s1600-h/quechuas-evitamiento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img ps="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSBnpF2VowB9k1YCb6IFPOAxSPuPzBcQxItZNwXcH9gM_F0F5W30lyKoUqDGfGAmx9ELRPreVQPFsDnHAud6mJEEeIltIWE89ZqfKcV6jXR16jGDFumYx8IzJtG2m8J4-0Z8LfwQ/s400/quechuas-evitamiento.jpg" border="0" /></a><br /></span></div><div style="text-align: center;font-family:georgia;"><span style="font-size:85%;">Pinta en el cruce de la Av. Los Quechuas con la Vía de Evitamiento,<br /></span></div><div style=";font-family:Georgia,";"><div style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;">en una caseta del servicio de vigilancia del distrito de Ate</span><br /></div><br /></div><div style="font-family: georgia;"><br /></div><div style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif; text-align: center;"><iframe style="font-family: georgia;" marginheight="0" marginwidth="0" src="http://maps.google.es/maps/ms?ie=UTF8&hl=es&msa=0&msid=103465695847282858448.000478fb12af6063d48f1&ll=-12.075728,-76.981759&spn=0.010072,0.013733&z=16&output=embed" width="640" frameborder="0" height="480" scrolling="no"></iframe><br /><small style="font-family: georgia;">Ver <a href="http://maps.google.es/maps/ms?ie=UTF8&hl=es&msa=0&msid=103465695847282858448.000478fb12af6063d48f1&ll=-12.075728,-76.981759&spn=0.010072,0.013733&z=16&source=embed" style="color: blue; text-align: left;">Pintas neonazis en Salamanca (Ate, Lima Perú)</a> en un mapa más grande</small><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-19182696479656386882009-10-22T18:00:00.003-05:002009-10-22T18:36:56.953-05:00La condición del ateo<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGMtgqftzcfNYz2SFHvlLP8KcQJN6ZN93AA0hLqEaztIbR0bhaYzxXf_hv6d6mYzygjQdFk-V8yR0n0PzdjXCG0j5nRv_J9yC2AGRtEFlWCGwQqnV4f-g1Do1sETKmdu1K-lLevg/s1600-h/ateos.jpeg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 336px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGMtgqftzcfNYz2SFHvlLP8KcQJN6ZN93AA0hLqEaztIbR0bhaYzxXf_hv6d6mYzygjQdFk-V8yR0n0PzdjXCG0j5nRv_J9yC2AGRtEFlWCGwQqnV4f-g1Do1sETKmdu1K-lLevg/s400/ateos.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5395572079498250402" border="0" /></a>¿Qué es ser ateo? ¿Puede alcanzar un sentido positivo la condición de ser ateo?<br /><br />Ateo es el que niega la existencia de dios, afirma la RAE (<a href="http://bit.ly/4qsikr" target="_blank">http://bit.ly/4qsikr</a>). Pero esta definición abre más dudas que certezas. Cosa esperable para una definición negativa: cuando yo afirmo que soy ateo, digo lo que no soy (no soy creyente), pero no explicito lo que soy. Es por eso que ser ateo puede implicar numerosas formas de ser. Parafraseando a Aristóteles: ser ateo se dice de muchas maneras.<br /><br />Es por eso que no podemos quedarnos como meros negadores escépticos de la existencia de dios. Pero eso no significa que debemos contentarnos con formar parte de una pluralidad lineal de matices ateístas. De manera análoga a lo que hacía el Estagirita con respecto al "ser en tanto que ser" (investigando sobre cuál es la principal manera de predicar sobre éste), podríamos determinar el aspecto principal de "ser ateos en tanto que ateos", más allá de etiquetas secundarias que querramos ponernos.<br /><br />Eso significa que hay que evaluar la práctica de quien dice ser ateo y que, a la vez, desea ser un integrante de avanzada en esta sociedad. Para ello no bastan discursos formalmente intachables, replicando argumentos religiosos. O textos incendiarios escritos por individuos que, a pesar de deslindar verbalmente con la religión organizada, en la realidad concreta concilian con los intereses de la misma, al no denunciar el transfondo económico y político del sistema que le da vida.<br /><br />Consideremos que el ateo no forma parte de una clase social aparte entre los seres humanos, sino que también está sujeto a situaciones concretas y a ideologías concretas. Estas últimas pueden ser reaccionarias, conservadoras, reformistas o revolucionarias. A partir de ellas, el no-creyente interpreta el mundo y propone actuar sobre él.<br /><br />Teniendo en cuenta lo expresado líneas arriba, ¿cuál es el aspecto principal de la condición atea, la que lleva en sí el futuro del ser-ateo? Por un lado, el nihilismo es simplista y jamás ha apuntado a desarrollos. De otro lado, los críticos de las instituciones eclesiásticas han dado su mayor aporte en la época de la Ilustración, pero su activismo es limitado en la actualidad en una sociedad en franco proceso de secularización. Es por ello que habría que postular un ateísmo radical, que contribuya a la socialización de un pensamiento liberador, que cumpla con el programa heroico de gestar valores nuevos dentro de una posible sociedad nueva.<br /><br />Pero, ¿cómo sería ese ateísmo radical? Esa es ya otra pregunta. Aún mi reflexión es algo inmadura para responder esta pregunta, sin caer en subjetivismo. Sólo podría deslizar una idea inspirada en un pensamiento de Mariátegui: no seremos forjadores de un mundo mejor por ser meramente ateos, sino que somos ateos porque queremos ser forjadores de un mundo mejor.<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-79313146535512080842009-10-10T13:00:00.017-05:002009-10-13T16:32:54.944-05:00Sobre el aborto y la eutanasia<div style="text-align: justify; font-family: georgia;"><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpOYB2o_TZwLMtq6X92IFweIagPX9JIZh7N7RXZtH7Lo8-WDBzklz8GT2S98f3Pk7FIWMouEq7b7LgsNdO0fXYpb7p4ejkcTlRytRHMvhZU7DadPV4XEJaGY4CdaYuQWoSqxEiHQ/s1600-h/embrion.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 224px; height: 226px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpOYB2o_TZwLMtq6X92IFweIagPX9JIZh7N7RXZtH7Lo8-WDBzklz8GT2S98f3Pk7FIWMouEq7b7LgsNdO0fXYpb7p4ejkcTlRytRHMvhZU7DadPV4XEJaGY4CdaYuQWoSqxEiHQ/s400/embrion.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5392199904310327138" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">El objetivo de este texto es desarrollar una posición no-teísta sobre el aborto y la eutanasia, a propósito de los proyectos de ley de despenalización parcial de estas prácticas en el Perú. Quisiera reflexionar, independientemente de falacias eclesiásticas, sobre el tema.</span><br /><div style="text-align: justify;font-family:georgia;"><br /><span style="font-family:georgia;">1.</span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" > </span><span style="font-family:georgia;">Considero que la piedra angular de la problemática sobre el aborto y la eutanasia es la </span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >concepción filosófica que tengamos sobre la vida, en especial la vida humana</span><span style="font-family:georgia;">. Obviamente, no podemos partir de fundamentos sobrenaturales, sino de la ciencia y filosofía materialistas. La vida es fruto de un largo proceso de evolución desde seres inferiores o, en todo caso, desde seres tan materiales como nosotros.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Así, proceder por dar un valor a priori a todas las formas de vida (sacralizarla, a la manera cristiana, e incluso hasta nietzscheana) me parece apresurado y errado. Hay que tener en cuenta que nuestra vida se forja en el marco de relaciones sociales complejas, en la práctica social, y que en ese sentido no hay innatismos que defender. Es necia la manera en que hacen ello los altos representantes de la jerarquía católica.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">La realización (o degradación) humana se da en un proceso de desarrollo dialéctico, de carácter natural y social, principalmente social. Es por eso que cualquier proyecto de elevación de la espiritualidad humana está directamente vinculado con proyectos de transformación del mundo concreto de los seres humanos, de su estructura económica y de su superestructura ideo-política.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En ese sentido, la vida de la persona que vive de su trabajo, de la persona que produce los medios materiales y espirituales de existencia social, vale más que la de una persona que vive del producto del trabajo ajeno. Sin embargo, y paradójicamente, nos encontramos con que, en la práctica, los creadores de la riqueza social se ven humillados por la explotación y la alienación. Por lo tanto, la explotación y la alienación del ser humano productor en la sociedad actual es la contradicción principal, en la que, considero, hay que enfatizar al momento de considerar un pronunciamiento que despliegue la posición sobre el aborto y la eutanasia.</span><br /><br /><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwuqXpXslLPF6DzxgTX8rhRl7Q0T1c0PlFZUIhceYUQK7Cck3JSGgv7uV7-aPeCfYs3HMSf1rRVtcgIP2q7zxhkHZah_Yx5Czb4dYetzaN6Ii0iAP8csIHPHEslv66kDzCu_T0bw/s1600-h/proaborto.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 255px; height: 251px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwuqXpXslLPF6DzxgTX8rhRl7Q0T1c0PlFZUIhceYUQK7Cck3JSGgv7uV7-aPeCfYs3HMSf1rRVtcgIP2q7zxhkHZah_Yx5Czb4dYetzaN6Ii0iAP8csIHPHEslv66kDzCu_T0bw/s400/proaborto.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5391037209596025730" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">2. </span><span style="font-family:georgia;">Opino que, ya de manera más específica, hay la necesidad de desarrollar una </span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >concepción de las relaciones entre géneros.</span><span style="font-family:georgia;"> La dupla varón-mujer es, a todas vistas, generadora de toda una serie de contradicciones, secundarias pero importantes, en la sociedad. La Iglesia Católica (y los grupos de poder a los que sirve) enfatiza en el aspecto masculino de la contradicción de géneros, en el interés de producir descendencia dentro de una sociedad infestada de machismo, donde la mujer debe asumir roles solamente domésticos, y no puede decidir sobre su propia vida. Es por eso que se realza la fecundidad como fuente de justificación y endiosamiento del estado actual de cosas, y no como promotora de una sociedad libre y auténtica, formadora de mejores seres humanos.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En consecuencia: mediante la cosificación de la mujer, el varón, afectado psiquiátricamente por la opresión del trabajo alienante, trata infructuosamente de superar su existencia degradada y/o lumpenizada. Pero, con ésto, sólo consigue aliviar temporalmente sus angustias... en el ámbito de la imaginación, con el agravante de que, en dichos actos de sometimiento inter-genérico, transmite la huella de su miseria espiritual a otro ser humano. En ese sentido, las mujeres son "domesticadas", a la manera en que se domestica a un animal, y estan deben asumir la "alta misión" de engendrar hijos cuya educación, en última instancia, no le competerá a ella, ni siquiera al padre, sino a los mecanismos de reproducción del sistema (léase medios de comunicación y propaganda capitalistas). Es ello lo que se denomina la doble alienación de la mujer: oprimida en la casa (donde no sólo recibe el abuso del marido, sino hasta de los propios hijos) y también en el trabajo (donde a la presión de producir sin descanso se auna el posible acoso sexual del patrón).</span><br /><br /><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1cYh-qJzJsGjQxIzVMpMZQOi_jMe8EyPt0Hp2mV3r_0jKiQwfmJNulk9-VBYf0b08OXNdJyZnFwVXLGDMBO_UYwqYnIdNsvxj47df9WLwzzAICvo5g4ou-koYGdjG_jKpHDDm2A/s1600-h/eutanasia.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 251px; height: 234px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1cYh-qJzJsGjQxIzVMpMZQOi_jMe8EyPt0Hp2mV3r_0jKiQwfmJNulk9-VBYf0b08OXNdJyZnFwVXLGDMBO_UYwqYnIdNsvxj47df9WLwzzAICvo5g4ou-koYGdjG_jKpHDDm2A/s400/eutanasia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5391038338085220754" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">3. </span><span style="font-family:georgia;">¿Qué significa entonces, dentro de la lógica del asunto que estamos tratando, el </span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >afán por prohibir la eutanasia</span><span style="font-family:georgia;">? Pienso que, en el hecho de impedir el derecho a decidir sobre la muerte individual, existe una estrategia de las jerarquías religiosas, vinculadas como están a los grupos de poder, para poder sellar el círculo de sostenimiento del sistema. Según éstas, pues, la vida sólo se entrega si es un hecho deseado por "los dioses" (de ahí la exaltación del martirologio cristiano, empezando por el mismo supuesto fundador de esa religión), pero, si corresponde a un deseo individual, es algo condenable. Y ¿qué decir si la vida se entrega en pro de un ideal colectivo o revolucionario? Esto sería, para los promotores del teísmo, una peligrosa invitación al "desorden" y "caos" social. Por eso algunos todavía se atreven a sostener la doctrina de Tomás de Aquino, según la cual, en algunos casos es legítimo cometer asesinatos selectivos, "en bien de la sociedad". No es necesario ser muy perspicaz para vislumbrar en </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >qué </span><span style="font-family:georgia;">casos y a </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >quiénes </span><span style="font-family:georgia;">la Iglesia pediría eliminar </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >de facto</span><span style="font-family:georgia;">.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Tengamos en cuenta, además, que en una sociedad donde se permite a las personas darse muerte a sí mismas (por razones individuales o colectivas), ¿por qué no avanzar en la legalización de la práctica del aborto, si tiene el mismo carácter de decisión personal? Para las sectas religiosas, la permisividad hacia la eu-tanasia (que para ellos sería dis-tanasia, por la valoración negativa que le atribuyen), abriría una caja de Pandora, o sea (para ellos), un abanico de males para su propia subsistencia como institución, y de su misión encubridora de las contradicciones principales dentro de la sociedad. Su "culto a la vida" está vinculada a la subsistencia del sistema actual, por ello toda propuesta de autonomización de los individuos, en el marco de una sociedad semifeudal, crearía elementos necesarios para el cuestionamiento de la importancia de la religión dentro de la sociedad, y el reconocimiento de su función social de "opio del pueblo", o sea, encubridora de las causas de la violencia estructural y de la escandalosa brecha entre pobres y ricos.</span><br /><br /><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIAgfaa7tyGlmYOqfigHUUhpmS89UGRe8leiflhAWWh6HOrYzGdGpGYYzlUwt17HY6IAeXs0Vo5TbhNdv47mBGYp3npF2NAi0T0RWlQ-4UDZB0q2LlFNtwLGfki6XKJcMh2QBY4Q/s1600-h/fascistas.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 254px; height: 257px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIAgfaa7tyGlmYOqfigHUUhpmS89UGRe8leiflhAWWh6HOrYzGdGpGYYzlUwt17HY6IAeXs0Vo5TbhNdv47mBGYp3npF2NAi0T0RWlQ-4UDZB0q2LlFNtwLGfki6XKJcMh2QBY4Q/s400/fascistas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5391043374417646834" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">4.</span><span style="font-family:georgia;"> Entonces tenemos una razón para comprender por qué, según algunos representantes de la Iglesia, "la defensa de la vida no es sólo cuestión de religión, sino de ética, de dignidad, de derechos humanos y de civilización". Hay una </span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >falacia de énfasis </span><span style="font-family:georgia;">en esta tesis: bajo el justiciero manto de la defensa de seres por nacer, no se critica cómo es que muchísimas personas nacen condenadas a la miseria, y bajo la filantrópica propuesta de defender la vida de los enfermos graves (incluso en contra de su propia voluntad), se oculta cómo muchos individuos no esperarían una grave enfermedad para acabar con sus vidas, si es que se borrase toda posibilidad de construir con esfuerzo una sociedad mejor. Aparentemente, ir contra la posición eclesiástica en torno al aborto y la eutanasia es "defender la muerte". Tal vez sea así, si se trata de apostar por la muerte de la injusticia social.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En conclusión, el aborto y la eutanasia, si bien son temas que hacen alusión a contradicciones secundarias en la sociedad (que no deben hacer olvidar los problemas prioritarios de la humanidad, vinculados a la lucha contra la explotación del hombre contra el hombre), constituyen valiosas banderas de lucha contra el oscurantismo ideológico.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Me allano completamente a las críticas constructivas sobre estas reflexiones.</span><br /><br /></div></div>Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-50335547311145917502009-09-13T10:58:00.007-05:002009-09-13T11:19:00.741-05:00Resumen del "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels (1848)<div face="georgia" style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtS-ZTR1Pz1jC09FapBR4nwj7q12tFrRN8H4cGYb67gS-toNR_GBeAiOHj5rv-nAHwBOVlyF1kHzw2Bxknk83nGeYGaGCvz9VR16X7LAf368Diplqwwb4_7hKuicziTKFdRnexyw/s1600-h/marx_engels.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 165px; height: 127px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtS-ZTR1Pz1jC09FapBR4nwj7q12tFrRN8H4cGYb67gS-toNR_GBeAiOHj5rv-nAHwBOVlyF1kHzw2Bxknk83nGeYGaGCvz9VR16X7LAf368Diplqwwb4_7hKuicziTKFdRnexyw/s400/marx_engels.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5380983759834009442" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">Este es un resumen de una de las obras capitales de Karl Marx y Friedrich Engels, el </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Manifiesto Comunista</span><span style="font-family:georgia;"> de 1848. La lectura del</span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" ><span style="font-style: italic;"> </span>Manifiesto</span><span style="font-family:georgia;"> es imprescindible para quienes deseen desarrollar la concepción dialéctica y aportar a la transformación del mundo.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Realicé este resumen con motivo del curso </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Seminario de Filosofía del Siglo XIX-II</span><span style="font-family:georgia;">, dirigido por el profesor José Carlos Ballón, quien realiza una interpretación liberal de la obra de Marx. A pesar de ello, abstraída esa desviación hermenéutica, la lectura del </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Manifiesto</span><span style="font-family:georgia;"> siempre es un placer para quienes tenemos ideales socialistas.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">A propósito: quisiera manifestar mi admiración por el interés que últimamente muestran algunos estudiantes de universidades privadas de Lima en hacer lecturas en torno al marxismo y el comunismo. No vislumbro con claridad si el interés es meramente académico o aplicado (parece que es lo primero), sin embargo, considero que este fenómeno debe hacer tomar consciencia entre los colectivos políticos progresistas sobre la importancia de reforzar la reflexión teórico-práctica sobre los problemas de la sociedad.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Hoy más que nunca se necesita la construcción creativa de alternativas viables al capitalismo. El llamado a la unidad proletaria de Marx y Engels mantiene plena vigencia.</span><br /></div><br /><a title="View Francisco Ramos - Resumen del &quot;Manifiesto Comunista&quot; de Marx y Engels (1848) on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/19707738/Francisco-Ramos-Resumen-del-Manifiesto-Comunista-de-Marx-y-Engels-1848" style="margin: 12px auto 6px; font-family: georgia; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; display: block; text-decoration: underline;">Francisco Ramos - Resumen del "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels (1848)</a> <object style="font-family: georgia;" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=9,0,0,0" id="doc_182684446899" name="doc_182684446899" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="100%" align="middle" height="500"> <param name="movie" value="http://d.scribd.com/ScribdViewer.swf?document_id=19707738&access_key=key-qjn7cbck6jxvkpzdsee&page=1&version=1&viewMode="> <param name="quality" value="high"> <param name="play" value="true"> <param name="loop" value="true"> <param name="scale" value="showall"> <param name="wmode" value="opaque"> <param name="devicefont" value="false"> <param name="bgcolor" value="#ffffff"> <param name="menu" value="true"> <param name="allowFullScreen" value="true"> <param name="allowScriptAccess" value="always"> <param name="salign" value=""> <embed src="http://d.scribd.com/ScribdViewer.swf?document_id=19707738&access_key=key-qjn7cbck6jxvkpzdsee&page=1&version=1&viewMode=" quality="high" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" play="true" loop="true" scale="showall" wmode="opaque" devicefont="false" bgcolor="#ffffff" name="doc_182684446899_object" menu="true" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" salign="" type="application/x-shockwave-flash" width="100%" align="middle" height="500"></embed> </object>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-52999184650258761972009-07-27T01:15:00.004-05:002009-10-10T21:32:12.656-05:00Resumen de "Por qué no soy cristiano" de Bertrand Russell<div style="text-align: justify; font-family: georgia;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-hpO3OqigtFsC51g8E0lyTtCjwcYjbYBbShlPFPidn5jUXaaFpMmN6D5JbgjJlEQ1Ex5RuIlhPl_PJXuwlrtulaKLr-hhP8d3uQC3YQK1r_b6A-JUpl2VxzsJI_cZxoVsFBbu1g/s1600-h/russell.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 131px; height: 131px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-hpO3OqigtFsC51g8E0lyTtCjwcYjbYBbShlPFPidn5jUXaaFpMmN6D5JbgjJlEQ1Ex5RuIlhPl_PJXuwlrtulaKLr-hhP8d3uQC3YQK1r_b6A-JUpl2VxzsJI_cZxoVsFBbu1g/s400/russell.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363021072285344754" border="0" /></a>Este es un resumen del texto "Por qué no soy cristiano" de Bertrand Russell, extraído del compilatorio del mismo nombre, que contiene artículos del filósofo inglés sobre la religión (Barcelona, Edhasa, 1979).<br /><br />La trayectoria de Bertrand Russell es admirable. A pesar de estar en la línea del pensamiento analítico, su activismo político y su coherencia moral lo hacen digno de figurar entre los más grandes exponentes de la filosofía del siglo XX.<br /><br />Este resumen servirá de base para un próximo ensayo autobiográfico, que proyecto llamar "Por qué ya no soy cristiano", en homenaje al gran filósofo inglés.</div><br /><a title="View Francisco Ramos - Resumen de &quot;Por qué no soy cristiano&quot; de Bertrand Russell on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/17706185/Francisco-Ramos-Resumen-de-Por-que-no-soy-cristiano-de-Bertrand-Russell" style="margin: 12px auto 6px; font-family: georgia; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; display: block; text-decoration: underline;">Francisco Ramos - Resumen de "Por qué no soy cristiano" de Bertrand Russell</a><br /><br /><center><object codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=9,0,0,0" id="doc_775829381524825" name="doc_775829381524825" classid="clsid:d27cdb6e-ae6d-11cf-96b8-444553540000" width="100%" align="middle" height="500"> <param name="movie" value="http://d.scribd.com/ScribdViewer.swf?document_id=17706185&access_key=key-1x4z6n4yix8o6gn19xva&page=1&version=1&viewMode="> <param name="quality" value="high"> <param name="play" value="true"> <param name="loop" value="true"> <param name="scale" value="showall"> <param name="wmode" value="opaque"> <param name="devicefont" value="false"> <param name="bgcolor" value="#ffffff"> <param name="menu" value="true"> <param name="allowFullScreen" value="true"> <param name="allowScriptAccess" value="always"> <param name="salign" value=""> <embed src="http://d.scribd.com/ScribdViewer.swf?document_id=17706185&access_key=key-1x4z6n4yix8o6gn19xva&page=1&version=1&viewMode=" quality="high" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" play="true" loop="true" scale="showall" wmode="opaque" devicefont="false" bgcolor="#ffffff" name="doc_775829381524825_object" menu="true" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" salign="" type="application/x-shockwave-flash" width="100%" align="middle" height="500"></embed> </object></center>Unknownnoreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-81614622344511076222009-07-26T23:35:00.000-05:002009-07-27T01:35:22.354-05:00Centralizando las ideas, afinando la puntería<a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir9U5vuT1-JQFQndDilC6uDfeu9cwueVRiYkoUtHT48xF3wN2wSa1inkPhrG4OvKVVR19EojXFnze8LrEOG_fIE0VVfuUeQ5BFD8zN4B2pfTxpb7aLByTXsJW5jhn1iQMhquZ6sA/s1600-h/arquero.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 232px; height: 218px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEir9U5vuT1-JQFQndDilC6uDfeu9cwueVRiYkoUtHT48xF3wN2wSa1inkPhrG4OvKVVR19EojXFnze8LrEOG_fIE0VVfuUeQ5BFD8zN4B2pfTxpb7aLByTXsJW5jhn1iQMhquZ6sA/s400/arquero.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363014836978690978" border="0" /></a><span style="font-family: georgia;">Anuncio que he cancelado mi blog "Reflexión o Barbarie", para subordinarlo al presente blog. Sin embargo, transcribo en este espacio la única entrada que tuvo esa bitácora (publicada el 11 de diciembre de 2008), que aún suscribo completamente:</span><br /><div style="text-align: justify;"><blockquote style="font-style: italic; font-family: georgia;">Ya decía en una ocasión, que es importante tratar de pensar por sí mismo, aunque sea a partir de balbuceos. La aparente puerilidad del que acaba de descubrir las mieles del pensamiento crítico, y su entusiasmo inicialmente improductivo, se transformarán poco a poco en su opuesto: una reflexión poderosa, siempre y cuando se intente vincular nuestro pensamiento a la realidad, de la misma manera que esta realidad ha engendrado nuestro pensamiento.<br /><br />Es una empresa que exige el mayor rigor posible. Obviamente, no pretendo ser "imparcial" (dicho estado es imposible de ser logrado por nuestra naturaleza social). Pretendo de darle una mayor fuerza a mis ideas, ligándolas a los intereses objetivos del pueblo y de las grandes mayorías. Deslindo de plano, por tanto, de toda corriente de relativismo falsamente posmoderno (bajo el que se escudan incluso los sectarismos más repugnantes) y me auno a los esfuerzos por comprender mejor la realidad desde una perspectiva materialista crítica y aplicada.<br /><br />Mientras en otro de mis blogs planteo algunas apreciaciones subjetivas sobre ese proceso de desarrollo, aquí trataré de plasmar algunos pequeños e iniciales resultados. Espero poder conseguirlos (y someterlos a la crítica general) en el mediano plazo.</blockquote><span style="font-family: georgia;"> El 2 de febrero de 2009, David Ventura, un compañero y amigo, comentó a este texto:</span><br /><blockquote style="font-style: italic; font-family: georgia;">De un tiempo a éste, he notado un cambio muy extraño en tu discurso, mi estimado Francisco. Cambio tan extraño que se me hace difícil entender cómo un estudiante de filosofía que pretende manejar un blog "serio" (pienso que es serio ¿no?) suelta frases tan oscuras y ambiguas libremente.<br /><br />Si tu intento es "reflexionar rigurosamente" ¿Cómo es eso de que la realidad engendra al pensamiento? ¿De qué manera tus motivos personales de estudio se vinculan con los intereses del pueblo? y ¿cuales son los intereses del pueblo?. Tu argumentación es tan segura pero tan segura que terminas por caer en el mismo error que tu increpas en los demás, es decir, en una lectura y un discurso dogmáticos.<br /><br />Hay un tufillo populista y panfletario en tu blog. Si ello fuera un blog terapeútico para aquellos que ven en el discurso politiquero un remedio a sus transtornos, ten por seguro que mi comentario estaría de más. Empero, como piensas estudiar a Marx y Mariategui, sería bueno que recuerdes que ellos no son más que parte de un proceso, que son más importantes e interesantes como herramientas para el pensar crítico que como doctrinas cuasi religiosas, solo así tal vez se logre algún tipo de cambio con respecto a la condición humana actual. Toma esto como un comentario Francisco, en aras de fomentar una polémica "sana". Cuidate.</blockquote><span style="font-family: georgia;">Y yo respondí, al día siguiente:</span><br /><blockquote style="font-style: italic; font-family: georgia;">David: muchas gracias por el comentario, pues considero que, viniendo de ti, son reflejo de una sincera preocupación.<br /><br />Antes de responderte tengo que autocriticarme públicamente por no tener actualizado este blog, que era el ofrecimiento inicial (por lo menos una entrada cada quince días). Las labores cotidianas son absorbentes a veces. Y, a la vez, todavía tengo pendiente acabar con el diletantismo.<br /><br />Algunos precisiones necesarias:<br /><br />A propósito de mi interés por vincular mi pensamiento a la realidad, escribo que esto se dará "de la misma manera que esta realidad ha engendrado nuestro pensamiento". Con ello quiero decir que pienso que nuestra estructura mental es fruto del desarrollo de la evolución de la naturaleza material. Así de simple, pero no confundir con el simplismo.<br /><br />También escribo que "pretendo darle una mayor fuerza a mis ideas, ligándolas a los intereses objetivos del pueblo y de las grandes mayorías". Con ello quiero decir que no concibo mi pensar como un ejercicio de libertad absoluta. Tampoco soy determinista; sin embargo, no puedo negar mis orígenes, y tampoco la clase en la que tú y yo hemos surgido. Por ello, no puedo sino establecer un vínculo de reciprocidad, y tomar posición a favor de los intereses de mi clase social, esforzándome por ligar mi pensamiento a sus objetivos estratégicos.<br /><br />Ahora, me pides que aclare: ¿cuáles son los intereses del pueblo? Antes de responderte, quisiera explicar lo que entiendo por "pueblo": es el proletariado y el campesinado, y todos los que toman posición a favor de ellos. Como comprenderás, sus intereses inmediatos son instrumentales: conseguir el control de esta sociedad, venida abajo por la mediocridad dirigencial de las actuales clases dominantes. Pero sus intereses objetivos son más profundos: desarrollar nuevos paradigmas de organización estructural y superestructural (o sea, en el ámbito económico y en el cultural) que reemplacen los viejos y caducos modelos provenientes del pensamiento moderno, y su egotismo subjetivista (que, obviamente, tienen como transfondo los intereses de clase de la burguesía)...<br /><br />Espero que estas afirmaciones (que "ojalá" hayan cumplido la función de aclaración) puedan hacerte comprender que no quiero tener nada que ver con los dogmas tradicionales. Por otro lado, el hecho de que intente "reflexionar rigurosamente" no implica que quiera dejar de tener convicciones fuertes. El asunto es, como tu insinúas, evitar el panfletarismo. Y en esa línea voy. Pero si hay que ponerlo en cuestionamiento todo, obviamente también harán cola, de manera obligatoria, dichas convicciones personales. Hace tiempo que mi mente necesita una buena depuración de ideas erróneas. Pero primero debo identificarlas.<br /><br />Gracias nuevamente por comentar la entrada inicial de este blog.</blockquote><span style="font-family: georgia;">Como insinúa el título de este post, el objetivo de la decisión ya señalada es centralizar mis ideas en un solo espacio, que facilite el acceso a las mismas a quienes quieran apoyarme con sus críticas.</span><br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-26888171885588002232009-06-28T09:30:00.008-05:002010-01-03T18:53:38.979-05:00La derecha dinosáurica contraataca desde Honduras<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqRVIfmUFNFK0zJS8aezA8B_wfu2iB4Gfj-5jd6CGoZgzrVhVEI3lLUMtQ21c1UdNlUWoQmSZOrtGJC7m6533f_hRiV2kDutNDL3fmwqsMacSYoiv553kHZaOOwmhaZB_vnCc1sA/s1600-h/golpeenhonduras.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 353px; height: 248px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqRVIfmUFNFK0zJS8aezA8B_wfu2iB4Gfj-5jd6CGoZgzrVhVEI3lLUMtQ21c1UdNlUWoQmSZOrtGJC7m6533f_hRiV2kDutNDL3fmwqsMacSYoiv553kHZaOOwmhaZB_vnCc1sA/s400/golpeenhonduras.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5352424793984542818" border="0" /></a><span style="font-family: georgia;">Lamentablemente, en Honduras, con un presidente (Manuel Zelaya) dispuesto a llevar adelante una consulta popular para desarrollar cambios democráticos en ese país, acaba de ocurrir un golpe de Estado. Las milicias, orientadas por intereses ultraconservadores, ha realizado un viraje al fascismo, y anulado el referéndum que se iba a realizar el día de hoy. Han secuestrado al presidente y lo han deportado.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;">En los medios alternativos, me entero con indignación que, además, están cortando la energía en ese país, para dejarlo incomunicado y que el pueblo no se entere de los sucesos que se viven en su territorio.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;">La derecha dinosáurica contraataca. Los labios de todos los individuos que conforman los grupos reaccionarios en Latinoamérica destilan saliva negra, saboreando cómo sus sueños de retroceder al pasado se realizan en esta nación. Como sabemos, los herederos de los Morales Bermúdez, de los Videla, de los Pinochet y de los Stroessner aspiran a retomar las dictaduras fascistas que sufrimos el siglo pasado.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;">Frente a ello, se hace necesario un frente común de todas las fuerzas democráticas de Latinoamérica, para condenar este hecho, y exigir que se retome el proceso de cambios en ese país. Los hondureños no pueden quedar desamparados. Esto puede suceder también en nuestros pueblos.</span><br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-46173880663081562742009-06-18T23:00:00.005-05:002009-06-21T21:59:38.810-05:00El "caso Bagua" y la fuerza actual de los movimientos sociales en el Perú<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDtBGEF9q6s5fpg6b1Glm1dwZKmf2WzTyTZSixPip-aJ_okp9q_UVPJnHbcAuF664H6VjGwDuXpSzrMWNXq3vSs-UfVJe8vsy8sUfhG5cZLuUIHMzN-oJS5etz6QqhzhYys9f1xQ/s1600-h/bagua.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 279px; height: 209px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDtBGEF9q6s5fpg6b1Glm1dwZKmf2WzTyTZSixPip-aJ_okp9q_UVPJnHbcAuF664H6VjGwDuXpSzrMWNXq3vSs-UfVJe8vsy8sUfhG5cZLuUIHMzN-oJS5etz6QqhzhYys9f1xQ/s400/bagua.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5348908538234009954" border="0" /></a><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >El 11 de junio, en el centro de Lima, sentí en carne propia el desprecio que el Estado tiene hacia toda forma de pensamiento y praxis divergente. Una agresiva represión policial atacó a la multitudinaria manifestación convocada en solidaridad con las luchas populares en la Amazonía. Pero esa sensación, estoy seguro, es incomparable a la de quienes son directamente perjudicados por las ambiciones de poder de las clases dominantes.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Esto me lleva a reconocer algo. Los que, formando parte de la pequeña burguesía, y que a pesar de ello tenemos una filiación proletaria, muchas veces, disvariamos. Nuestra conciencia se desdobla entre la necesidad de afiliarnos a toda causa popular y el deseo de, paralelamente, no perder nuestras actuales condiciones de vida. Por ello a veces no pasamos del discurso bienintencionado.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Algunos hemos completado el salto de una comprensión mítica del mundo a una comprensión racional. Pero el salto decisivo, el salto hacia la práctica, está en agenda pendiente. Nos refugiamos en la </span><span style="font-style: italic; font-family: georgia;font-family:georgia;" >ortodoxia </span><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >y no la transformamos en </span><span style="font-style: italic; font-family: georgia;font-family:georgia;" >ortopraxis</span><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >. Es el dilema de quienes no experimentamos el real estancamiento social de nuestro país, y buscamos mejores condiciones de vida bajo las premisas del sistema. Hay una fuerte ignorancia de la dialéctica social.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Por ello, mi profunda admiración frente a lo que ocurre en la coyuntura política actual. Los movimientos sociales de todo el Perú, con su amplia capacidad combativa, han hecho retroceder al Estado neoliberal, ese que no ha sabido incluirlos, porque su misma esencia repele la concretización de todo poder popular. Y que, sin escrúpulos, generó el genocidio del 5 de junio en Bagua, cuyas reales dimensiones aun están por conocerse. Con ese hecho, se ganó el repudio masivo del pueblo y de la comunidad internacional. Como era de esperarse, la lucha por preservar los recursos naturales y el medio ambiente no cesó por ello, ni se dejó amedrentar por el ataque irracional de los medios afines al sistema.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >La derogación de las "leyes de la selva", finalmente, se ha dado. Se impuso lo moral sobre lo legal: el Congreso ha reconocido (por lo menos temporalmente) la imposibilidad de</span><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >, sin resistencia,</span><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" > hacer ingresar al capital imperialista para explotar los recursos de la Amazonía peruana. Sin embargo, no hay que bajar la guardia. Los grupos de poder planifican nuevas maneras de incursionar y derribar los intereses populares. Pero el pueblo es combativo, y no dudará en seguir mostrando coherencia política en torno a la defensa de sus principios.</span><br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-57066774818312308482009-06-05T19:30:00.005-05:002009-06-05T20:15:32.726-05:00Genocidio en la amazonía peruana<div style="text-align: justify;"><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk-uo13lUmQaF3yOvP8wvH3BstojfWxNey3Er4IPCYs_HyT5SXAh67g3C9AMVasnXzwLSxBXyEZYpx2kKFSAePHur8PAC-L9ZIqvQHcxZQ3rkL-yU6_rVGRIbS5qq4waH8ITdvvQ/s1600-h/luchadoresamazonicos.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 253px; height: 177px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk-uo13lUmQaF3yOvP8wvH3BstojfWxNey3Er4IPCYs_HyT5SXAh67g3C9AMVasnXzwLSxBXyEZYpx2kKFSAePHur8PAC-L9ZIqvQHcxZQ3rkL-yU6_rVGRIbS5qq4waH8ITdvvQ/s400/luchadoresamazonicos.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5344016488545984706" border="0" /></a>Me acabo de enterar de la lamentable <a href="http://www.larepublica.pe/regionales/05/06/2009/nueve-policias-mas-de-20-nativos-y-dos-periodistas-habrian-muerto-en-bagua">noticia</a> de la represión de la que han sido objeto los colectivos amazónicos del Perú, en su lucha por que se derogue la ley que oferta sus tierras al mejor postor y/o expoliador. Según fuentes directas, más de 20 manifestantes muertos. Según el gobierno, sólo 3. También hay policías muertos, y hasta periodistas. Se cuentan por decenas los heridos.<br /><br />Aunque hubiera sido un solo muerto, resulta vergonzosa la falta de manejo del gobierno ante este problema social. No hay duda de que las "estrategias" de resolución de conflictos del Estado peruano no cesan de ser indiscriminadamente mortíferas. Quiero declarar mi abierto deslinde frente a estos métodos sanguinarios. El pueblo nunca dejará de repudiar hechos como el de hoy.<br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-7575176903349446472009-04-07T22:00:00.001-05:002009-04-07T22:19:37.326-05:00Condenado Fujimori, condenado el Estado peruano actual<div style="text-align: justify; font-family: georgia;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglCFTfoTh6QEpdl81f-ypJZ9YbuklKS3bC5o143vgra8AJZoig1KhfiTAdCQRtnUM7g0nyOV9jpzuWhuOqfyeWEyFv5H1db3A6-yvGHXGYsQ8cpuiLRerUfTH5O26Rev7FMVb20Q/s1600-h/fujimoriculpable.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 208px; height: 292px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglCFTfoTh6QEpdl81f-ypJZ9YbuklKS3bC5o143vgra8AJZoig1KhfiTAdCQRtnUM7g0nyOV9jpzuWhuOqfyeWEyFv5H1db3A6-yvGHXGYsQ8cpuiLRerUfTH5O26Rev7FMVb20Q/s400/fujimoriculpable.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5322153920862496402" border="0" /></a><span lang="ES-PE">Hoy sentenciaron, en primera instancia, al sujeto cuya máxima “hazaña” fue consolidar las bases del neoliberalismo en el Perú. Alberto Fujimori, un incapaz moral (hasta el Congreso, lleno de personajes de su calaña, le atribuyó ese adjetivo cuando éste cometió la cobardía de renunciar por fax, en el 2001), ha sido señalado como responsable mediato de crímenes contra el pueblo, perpetrados a alumnos de la <st1:personname productid="la Universidad" st="on">Universidad</st1:personname> de <st1:personname productid="la Cantuta" st="on">la Cantuta</st1:personname> y a habitantes del populoso distrito de Barrios Altos. Le han puesto 25 años de prisión.</span> </div><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span lang="ES-PE">Fujimori (junto con sus comparsas Montesinos y Hermoza) representó el rostro más descarado de la democracia formal, con libertades abstractas repartidas por todos lados (parecidas al “todos somos hijos de dios” feudal), acompañadas de matanzas y genocidios contra la población armada o desarmada, subversiva o despolitizada. Creyeron que su proyecto iba a durar mucho, pero el pueblo organizado tumbó sus sueños de papel.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span lang="ES-PE">Celebro, en ese sentido, el simbolismo propio de confinar a este ex-jefe de Estado a una reclusión que, de ser efectiva, lo tendrá el resto de su vida útil tras las rejas. Quienes, con mucho voluntarismo, luchamos -a pesar de nuestra poca formación política- junto a hombres y mujeres conscientes para sacudir el fantasma del fascismo descarado en nuestro territorio, no podemos sino alegrarnos.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span lang="ES-PE">Sin embargo, cabe hacer una atingencia: esta sentencia significa para el proletariado peruano el reconocimiento de todas sus luchas contra la estructura estatal de <st1:personname productid="la República" st="on">la República</st1:personname> del Perú, afín a las clases empresariales. Es una validación, fuera de anarquismos, de los reclamos por un Estado gobernado por los obreros y los campesinos, donde el capital se subordine al trabajo. </span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span lang="ES-PE">Los 90s (la verdadera “década perdida”) dejan, pues, y a pesar de todo, grandes lecciones para quienes van comprendiendo que el imperialismo deja chicos a los mitos religiosos del infierno. En un texto anterior, <a href="http://franciscoramos.blogspot.com/2007/09/carta-fujimori.html" target="_blank">escribí</a> que luego de la caída de Fujimori, debe seguir la del neoliberalismo. Efectivamente, la sentencia de hoy deja abierta las puertas para un gran debate sobre la viabilidad de un sistema que sólo ha logrado la agudización de la pobreza y la alienación entre las masas.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span lang="ES-PE">Los mismos partidarios de Fujimori (por lo general, personas que extrañan las políticas asistencialistas de su gobierno) lo han dicho: la condena de su líder sienta la posibilidad de abrir procesos judiciales contra los funcionarios de los gobiernos de los ochentas, donde se cometieron muchísimos genocidios premeditados, de la misma crueldad que los que afectaron a los familiares de los asesinados en la década pasada.</span></p><div style="text-align: justify; font-family: georgia;"> </div><p style="text-align: justify;font-family:georgia;" class="MsoNormal"><span lang="ES-PE">Muy probablemente, de ratificarse la sentencia (de aquí a cuatro meses), la “venganza” de los fujimoristas incluya el apoyar la esperada reapertura de los litigios judiciales contra el actual presidente García, acusado de ordenar matanzas de subversivos reos y de campesinos en su primer gobierno. Es así que, haciendo uso de argumentos <i style="">ad baculum</i>, los simpatizantes del japonés que gobernó para la oligarquía peruana anuncian el <i style="">harakiri</i> del Estado burgués que nos oprime.</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-52920873290471060622009-03-25T22:00:00.013-05:002009-03-27T00:47:22.819-05:00Benedicto XVI y el Sida: el Papa yerra de nuevo<div style="text-align: justify;"><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn07vqCHIv4TwOTjHO4zMd53lAk1fpOLtWsgWaFXNMZ4-tf_M_YCS7R7kNLffB1FCTfdMSQrk4zqhfrlwVV2ewvpUTCDeG_YABVyZxR4x3PyccHQU2lcQc14qkN6VWfpfjyxHM2A/s1600-h/benedictoxvi.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 219px; height: 254px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhn07vqCHIv4TwOTjHO4zMd53lAk1fpOLtWsgWaFXNMZ4-tf_M_YCS7R7kNLffB1FCTfdMSQrk4zqhfrlwVV2ewvpUTCDeG_YABVyZxR4x3PyccHQU2lcQc14qkN6VWfpfjyxHM2A/s400/benedictoxvi.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317315892220291938" border="0" /></a>Incluso remontándome a mis más oscuras épocas de católico franciscano-carismático (una extraña forma de emotivismo protestante, avalada por la Iglesia) no extraigo recuerdos en los que haya podido conciliar, dentro de mi antiguo teísmo, con la idea de la infalibilidad papal.<br /><br />Con mucha mayor razón, en mi etapa más estable de catolicidad (cuando portaba una fe franciscano-liberacionista), nunca pude tragarme la farsa que parlotea en torno a la imposibilidad de equivocarse del Papa. No se adecuaba a mi tendencia <span style="font-style: italic;">aggiornizante</span> ("<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Modernismo_%28teologia%29" target="_blank">modernista</a>" le llamarían algunos tradicionalistas fanáticos). Recuerdo que le decía a mi madre que, si la Iglesia anulaba el celibato sacerdotal, yo no hubiera tenido ningún problema de ingresar a un seminario de formación teológica. Y también guardo en mi memoria que me repugnaba (como lo sigue haciendo ahora) la estupidez discriminatoria de los jerarcas del Magisterio hacia el sexo femenino, que le impedía el acceso al sacerdocio, bajo la excusa de que "Cristo no llamó a mujeres entre sus discípulos".<br /><br />En aquel tiempo (bíblica frase) gustaba más de la propuesta de las comunidades eclesiales de base, y de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teologia_de_la_liberacion" target="_blank">Teología de la Liberación</a>. Un especial recuerdo tengo del sacerdote capuchino Miguel Rojas, un pujante líder del templo "Virgen de la Familia" (ubicado en la urbanización de La Campiña, en el distrito limeño de Chorrillos), que sabía tomar elementos de la doctrina cristiana en favor del fortalecimiento de las organizaciones populares de aquel barrio, donde me desarrollé labores de dirigente juvenil parroquial.<br /><br />El padre Miguel hacía uso de su autoridad para barrer con las diversas argollas que lucraban con la religiosidad de la población. Ya sean hermandades, coros, catequistas o misioneros, pasaba a retiro a quienes, por querer seguir disfrutando del presupuesto parroquial, se negaban a adoptar la espiritualidad franciscana originaria, y se rodeaba de quienes, por convicción, servían al "pueblo de dios". Todo ello, sin temer acusaciones de ser demasiado "político".<br /><br />En uno de sus últimos sermones, denunció la actitud discriminadora del Arzobispado de Lima (dirigido por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Luis_Cipriani_Thorne" target="_blank">Monseñor Cipriani</a>), que ordenó cerrar el servicio de acolitado femenino. Es decir, las mujeres no podían ni ayudar al sacerdote a hacer las ceremonias de culto religioso. "Vendrán tiempos de mayor justicia", expresó valientemente el único sacerdote que admiro hasta la actualidad. Lamentablemente, el padre Miguel pronto fue reemplazado por curas más tradicionales, que redujeron el trabajo de base a una labor burocrática que bloqueba toda innovación e iniciativa popular. Supe que lo mandaron lejos del Perú. Pero no he vuelto oir de sus actividades.<br /><br />Desde entonces, mi vida ha dado giros radicales, saltos cualitativos. Mi religiosidad ha variado, pero mis deseos de servir al pueblo sigue intacta. Ya no creo en la existencia de dioses, ni siento dependencia de utópicos seres sobrenaturales. Mis convicciones más fuertes están vinculadas a la necesidad de aportar a la transformación de la sociedad actual, de un nuevo mundo posible.<br /><br />Todo este preludio viene a cuento para manifestar mi indignación ante las frases de Benedicto XVI en África, durante su gira a Camerún (17-20 marzo 2009) y Angola (20-23 marzo 2009). El primer día de su gira, en Yaundé, <a href="http://www.elpais.com/videos/sociedad/Papa/habla/preservativos/elpepiint/20090318elpepusoc_1/Ves/" target="_blank">afirmó</a> que el Sida "no se puede superar con la distribución de preservativos" y que, por el contrario, éstos "aumentan los problemas". Y se ha atrevido a proponer las viejas soluciones a la pandemia: exclusivismo sexual (monogamia), o abstinencia, abstinencia y más abstinencia. Esto (que el Papa llama "humanización de la sexualidad"), ha sido dicho en un continente donde se padece el 63% de casos de personas infectadas por el VIH a nivel mundial.<br /><br />El Papa actualmente reinante (que tiene un "palmarés" de hechos lamentables, que incluyen <a href="http://www.elpais.com/articulo/internacional/Vaticano/dice/era/intencion/Papa/ofender/Islam/hablar/guerra/santa/elpepuint/20060915elpepuint_8/Tes" target="_blank">discursos</a> azuzadores de la violencia religiosa, <a href="http://www.reporteroshoy.net/Notas/NotaCompleta.aspx?ClaveNota=4730" target="_blank">conciliaciones</a> con los sectores fascistas de la Iglesia, y la <a href="http://www.awid.org/esl/Temas-y-Analisis/Temas-y-Analisis2/Restriccion-de-derechos-Eluana-Englaro-descansara" target="_blank">exaltación</a> del sufrimiento y la agonía contra todo sentido común) ha metido la pata nuevamente. Su supuesta infalibilidad en materia teológica no le permite acertar en sus apreciaciones sobre la problemática social y de salubridad que afecta al tercer mundo. No ha denunciado, por supuesto, la falta de esfuerzos de las corporaciones farmaceúticas para abaratar los costos de los tratamientos para pacientes de VIH, que el día de hoy deben adquirir medicamentos carísimos para controlar su enfermedad. La culpa toda, eso sí, la tendrían los "malos" instintos humanos, el alejamiento de la "gracia de dios" y nuestra "naturaleza pecadora y sufriente". Viejos argumentos agustinianos, que el día de hoy ya no convencen, en la práctica, a las masas conscientes.<br /><br />Las declaraciones papales no han sido del gusto ni siquiera de los gobiernos liberales. Diversos países europeos han <a href="http://www.clarin.com/diario/2009/03/18/um/m-01879853.htm" target="_blank">deslindado</a> con ellas, pues develan indirectamente, frente a este grave problema de salud, la indolencia de la "comunidad internacional", de la cual forma parte el mismo Benedicto XVI. El programa para el sida de la ONU, se ha apresurado en <a href="http://www.rfi.fr/espagnol/actu/articles/111/article_11256.asp" target="_blank">afirmar</a> que el preservativo es, hoy en día, la mejor forma de protección para las personas sexualmente activas, que no piensan reprimir sus experiencias amatorias por hacer caso a consignas oscurantistas.<br /><br />Es así que el "santo padre" ha cometido uno de sus dislates más vergonzosos. Pues en esta ocasión ha sido duramente criticado por sus mismos aliados, ante quienes ahora <a href="http://zenit.org/article-30629?l=spanish" target="_blank">pide</a> no restringir su "libertad de expresión", bajo pretexto de que amenaza el ejercicio de su religiosidad. El anciano dirigente de la Iglesia católica pasa sus últimos días intentando concretar infructuosamente, su proyecto de hacer de la iglesia un "rebaño pequeño", <a href="http://www.redescristianas.net/2009/02/27/hans-kung-una-iglesia-camino-de-convertirse-en-secta/" target="_blank">sectario</a> y elitista; atacando el relativismo, pero defendiendo el absolutismo del dogma y el Magisterio eclesiástico, que se considera el único depositario de la "Tradición apostólica"; desbaratando la línea del mítico Cristo que, dicho sea de paso, no ha dejado huella de su presencia concreta en la tierra, ni da visos de su próximo regreso. En esa "gran misión" Benedicto XVI incluye, por supuesto, eliminar toda propuesta progresista en el seno del resquebrajado catolicismo.<br /><br />Pero no creo que logre éxitos. El Papa se muestra más falible que nunca.<br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-90860020383370365032009-03-23T21:00:00.000-05:002013-11-07T16:11:22.330-05:00Autobiografía intelectual. Parte III: educación secundaria en los albores de mi primera adolescencia<span style="font-family: georgia;"><br /></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbAEVFO4aX8DmOjf7V2qOJSh2wf6o4lTTNy_S3f8GLGc7XbDw5GzTB5_CHWPXlXKMef0p03cMP9yyUi-IyMeoz784PRl51HH9EfAnt-qlrBo1Rjicmgr8tVEeDok1YxWyDdSOfiA/s1600-h/aulasvacias.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" style="font-family: georgia;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5316580768327374258" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbAEVFO4aX8DmOjf7V2qOJSh2wf6o4lTTNy_S3f8GLGc7XbDw5GzTB5_CHWPXlXKMef0p03cMP9yyUi-IyMeoz784PRl51HH9EfAnt-qlrBo1Rjicmgr8tVEeDok1YxWyDdSOfiA/s400/aulasvacias.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 194px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; width: 260px;" /></a><span style="font-family: georgia;">Prosigo con los </span><a href="http://franciscoramos.blogspot.com/search/label/Autobiograf%C3%ADa" style="font-family: georgia;" target="_blank">apuntes autobiográficos</a><span style="font-family: georgia;">.</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: georgia; font-weight: bold;">Autobiografía intelectual. Parte III: educación secundaria en los albores de mi primera adolescencia</span><br />
<span style="font-family: georgia;">Llamo mi "primera adolescencia" a la etapa inicial del cuestionamiento a mis propias tradiciones. La educación básica de mi niñez y la catequesis cristiana de mi pubertad alimentaron ilusiones de avance arrollador para mi futuro. Mi burbuja académica, sin embargo, se reventó frente a la realidad.</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">Un hecho concreto inició este proceso. Empujado por mi historial de calificaciones, mi familia intentó inscribirme en el colegio parroquial "Nuestra Señora de la Esperanza". Pero rechazaron la solicitud, ya que mi madre estaba separada de mi padre, lo cual suponía un "mal ejemplo" para los directivos de la escuela, puesto que ese simple hecho implicaba que mi familia no estaba "bendecida por dios".</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">En parte, considero, este rechazo fue un hecho positivo (impidió que fuera formado en un entorno sectario y falsamente "pacífico"), pero también tuvo elementos negativos que son objeto central de este post.</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">Seguí, pues, en el colegio de mi primaria. Decidido a continuar mi preparación y estudios. Sin embargo, otras fueron las condiciones de mi formación en el nivel secundario. El año 1993 fue un año desastroso para la economía y la moral social de mi país. Fujimori, el japonés que nos gobernó bajo la aquiescencia de la clase dominante del Perú, demolía lo poco que quedaba de la frágil institucionalidad proletaria, tanto a nivel formal como no formal. Su neoliberalismo salvaje, mediado por directivas imperialistas, perjudicó aún más la educación estatal. El populismo corrupto del Alan García versión 80s fue la condición de posibilidad de esta reacción furibunda de los sectores más fundamentalistas del empresariado.</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">Mi educación estuvo, pues, dirigida intencionadamente para formarme como una pieza de engranaje del capitalismo más burdo. Mis compañeros y yo no éramos conscientes de ello. Sólo lo mediocre de las sesiones de clase y la lumpenidad creciente del entorno escolar nos daban algunas señales de lo que ocurría a nivel macro.</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">Docentes arribistas que se lamentaban de su situación en la escuela pública; profesores autoritarios e intolerantes que nos restregaban nuestra ignorancia y la incomprensión de sus métodos; catequistas de religión que nos condenaban al infierno si no nos "convertíamos a cristo". Del lado de los alumnos, la mayoría de mis compañeros sólo se preocupaban por el fútbol y las fiestas. Otros, nos reducíamos al segundo plano o desarrollábamos una personalidad huraña. En fin, toda una lección de descomposición social y jibarización sistemática.</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">Mi interés por los estudios disminuyó. Detestaba el colegio. Mis notas disminuyeron y se abrió un intervalo de oscuridad cognoscitiva y valorativa. La década pérdida del Perú se tradujo también en mi vida personal. Mientras tanto, una constitución farsante más fue aprobada bajo una dictadura neofascista, las luchas populares se aplacaban bajo el pretexto de la "guerra contra el terrorismo" (tan de moda hoy a nivel mundial), y se intentaba reducir a las masas peruanas a una mole pasiva, cuya principal víctima fue la juventud. Paralelamente, miles de campesin@s terminaban de ser esterilizad@s, intimidad@s, masacrad@s, torturad@s, </span><span style="font-family: georgia;">asesinad@s</span><span style="font-family: georgia;">.</span><br />
<br />
<span style="font-family: georgia;">Mis compañeros y yo crecimos embobados, resentidos, o indiferentes. Corría el año de 1997 y terminé la experiencia de la secundaria de una manera extremadamente anodina. Ese fue el caldo de cultivo que influyó en muchas de mis posteriores decisiones y tomas de posición eclécticas; fue el inicio, la alborada de una primera adolescencia conflictuada y alienada. Pero ya hablaremos de ello en una próxima oportunidad.</span><br />
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-87762769502518650822009-03-19T23:46:00.006-05:002009-03-20T20:33:33.524-05:00Nuevo nombre y dirección para este blog<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRFfFhlTYoUVyVSCWjmXgE-94nKu5XEFa87-S4AHEUiON18jlQCDggJLDElW52xbFIpkd4yahFyWpJfDhAP09e-mSxzIpwBXNDc8tP9Xqy9eXgNmYPuX2Tejp7dAzUW8vjcjHReg/s1600-h/sangre.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 287px; height: 216px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRFfFhlTYoUVyVSCWjmXgE-94nKu5XEFa87-S4AHEUiON18jlQCDggJLDElW52xbFIpkd4yahFyWpJfDhAP09e-mSxzIpwBXNDc8tP9Xqy9eXgNmYPuX2Tejp7dAzUW8vjcjHReg/s400/sangre.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315132095917514594" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">Desde hoy, este blog pasa a llamarse</span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" > Sangre e Ideas</span><span style="font-family:georgia;">, en vinculación a la cita de Nietzsche que Mariátegui parafrasea en la "<a href="http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/ENSAYOS/Advertencia.htm" target="_blank">Advertencia</a>" de sus </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Siete Ensayos</span><span style="font-family:georgia;">:<br /><br /></span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" class="caption" >Si algún mérito espero y reclamo que me sea reconocido es el de... meter toda mi sangre en mis ideas.</span><br /><span style="font-family:georgia;"><br />Además, la dirección del mismo ha variado, ahora es: </span><a style="font-family: georgia;" href="http://franciscoramos.blogspot.com/" target="_blank">http://franciscoramos.blogspot.com</a><span style="font-family:georgia;">.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Estos cambios no necesariamente son indicadores de saltos cualitativos. Esos vendrán, definitivamente, después. Pero con ellos, por lo menos, quiero evitar confusionismos respecto del anterior nombre y dirección del blog, </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Perenne Contradicción</span><span style="font-family:georgia;">. Pretendía, con ese título, hacer alusión a la universalidad de los procesos de transformación en la realidad, pero algunos lo tomaban como una consigna tradicionalista de mi parte, como una conciliación con mis anteriores actitudes eclécticas (como si me regodeara de antiguas incoherencias en mi vida, como si no estuviera dispuesto a corregirlas). Se prestaba, por tanto, a algunas falacias de énfasis.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Trato de deslindar, pues, con esas ambigüedades. Mis artículos en esta bitácora seguirán estando orientados a resaltar el valor del pensamiento crítico y aplicado, como superación de los modos academicistas y meramente especulativos de reflexión. A eso apuntaremos.</span><br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-34982604990387259482009-03-16T08:00:00.011-05:002009-03-23T17:56:06.231-05:00El universo anti-arguediano de "La teta asustada"<div style="text-align: justify;"><a style="font-family: georgia;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI-CnAzWwFYGvDtIWWAZBF0EmRzS_m-sP4DBthSY7mB5zIc0c8JqJH2BPvBUrvRQj4wfvquFVQUV8rEtLJuaZ9puHDrAwAMF6FCQW6KEevWv0OhGK2gMDxj1GstznNLAa3JG6fGQ/s1600-h/la+teta+asustada.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 273px; height: 169px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI-CnAzWwFYGvDtIWWAZBF0EmRzS_m-sP4DBthSY7mB5zIc0c8JqJH2BPvBUrvRQj4wfvquFVQUV8rEtLJuaZ9puHDrAwAMF6FCQW6KEevWv0OhGK2gMDxj1GstznNLAa3JG6fGQ/s400/la+teta+asustada.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5313674513189921858" border="0" /></a><span style="font-family:georgia;">El día de su estreno en Lima, jueves 12 de marzo de 2009, fui a ver la </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >La teta asustada</span><span style="font-family:georgia;">, tan aclamada por sus premios en el Festival de Cine de Berlín de este año, como mejor película y como elección de la crítica. Su reconocimiento marca, definitivamente, un antes y un después en la historia del cine criollo peruano. Ello, como insinué en un </span><a style="font-family: georgia;" href="http://franciscoramos.blogspot.com/2009/02/la-teta-premiada-el-cine-criollo-escala_3686.html" target="blank">post anterior</a><span style="font-family:georgia;">, es incuestionable.</span><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" ><br />Luces: calidad formal y franqueza de discurso</span><span style="font-family:georgia;">.</span><br /><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >La teta asustada</span><span style="font-family:georgia;"> es una creación polémica. Me parece que está en la intencionalidad de la directora el plantearlo de esa manera, sentando una posición sobre las realidades que -transversalmente- intenta reflejar. Es cierto que no se le pueden negar méritos, por los que, con toda seguridad, se explica su premiación internacional. Es resaltable el impacto visual de esta ficción de Claudia Llosa, con sus secuencias mostradas de manera ordenada e impecable, una cualidad que es rara de observar en el cine peruano. Desde el punto de vista semántico, las unidades narrativas están bien armadas, con miras a exponer un discurso visual que intenta ser accesible a la comprensión de quienes somos espectadores legos, por lo general sin formación en cuestiones de apreciación cinematográfica.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">En ese sentido, la película transmite con solvencia su interpretación particular de las secuelas psicológicas de la guerra interna en nuestro país. Pero, a su vez, ilustra con sinceridad un punto de vista específico (el de los sectores dominantes) sobre la vida de los pobladores de los barrios periféricos de la capital, a los que se muestra sumergidos en tradiciones y folklorismos premodernos, que la obra no escatima en mostrar con mucho colorido, tan del gusto exotista de algunos europeos. Es evidente que estos aspectos (calidad formal y franqueza en el discurso), que marcan una constante en la corta producción de la directora, influyeron en la entrega del "Oso de oro" a </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >La teta asustada</span><span style="font-family:georgia;">.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >Sombras: universo distorsionado y lineal</span><span style="font-family:georgia;">.</span><br /><span style="font-family:georgia;">Empero, muchas dificultades se ciernen sobre esta obra. Sus logros no ocultan las trivialidades de su estructuración. Por ejemplo, se abusa de los planos de rostro para reflejar los sentimientos y la condición de Fausta, la joven protagonista, lo cual distorsiona el intento de establecer un contraste con el mundo exterior a su conciencia, que la directora prefiere reflejar mediante panorámicas. Además, las angulaciones de cámara que reflejan una "perspectiva subjetiva", o las que están orientadas en contrapicado (es decir, de "abajo hacia arriba"), sólo tienen el interés de plasmar lo grande que le queda a la joven la realidad limeña, que se muestra ultra-compleja, al límite de lo absurdo. Los personajes del entorno inmediato de Fausta se filman en tomas amplias, se muestran primitivos, absurdos, grotescos. Este surrealismo mal trabajado no aporta en generar una identificación con la película.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Es criticable también la linealidad con la que se cuenta la historia. Ésta no permite establecer vínculos concretos con el pasado de Fausta, que vive con la ansiedad y el temor irracional de ser víctima de una violación similar a la sufrida por su difunta madre. De esta manera, lo que esta obra transmite es el miedo de una mujer que ha desarrollado un comportamiento casi psicótico, aparentemente sin relación con algún problema social o externo. Sólo sabemos que su comportamiento es "herencia" de haber convivido con su madre violentada. Su trauma vuelve a Fausta un molde pasivo, tratado cruelmente por la realidad limeña y sus habitantes. Es inevitable apelar entonces al concepto tradicional de "locura" para explicar lo sucedido a la joven heredera del trauma. El contexto de la obra no da para mayores suposiciones.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Es por estos aspectos que nos topamos con una película que no satisface las expectativas que generó su premiación. Es frustante corroborar que cada toma, escena y secuencia se desarrolla sin elementos que la expliquen mejor y nos lleven a una comprensión más global de lo que se cuenta. No hay saltos en el tiempo, que hubieran sido fundamentales para escarbar en las raíces profundas del </span><span style="font-family:georgia;">conflicto </span><span style="font-family:georgia;">psicológico que se relata. La historia inicia con la muerte de la sufriente madre de la protagonista y termina con la misma ya enterrada, olvidada, llevándose consigo -de una manera inexplicable- los miedos y angustias que aquejan a la joven. La liberación de ésta es inverosímil, poco convincente.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >Extrapolación: el "anti-arguedismo" de la Llosa</span><span style="font-family:georgia;">.</span><br /><span style="font-family:georgia;">La obra queda, pues, reducida a la descripción mecánica de un proceso de condicionamiento de la protagonista a lo burdo de un microcosmos urbano-marginal. Sus motivaciones inconscientes la empujan a buscar el dinero necesario para enterrar a su madre, convirtiéndose en empleada de una mediocre artista burguesa, que utiliza las dotes musicales de la joven para reflotar su carrera.</span><span style="font-family:georgia;"> Fausta es sometida a una cosificación salvaje. </span><span style="font-family:georgia;">A pesar de ello, cuando </span><span style="font-family:georgia;">consigue su objetivo, vuelve a su mundo, "a donde pertenece", a la paz de su miseria.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Está por demás decir que, en este contexto, la condición acomodada de las clases dominantes no se cuestiona en ningún momento, e incluso se la llega a exaltar (muestra de ello son ciertos desenfoques de cámara en la película, que se utilizan para diferenciar el mundo "civilizado" de la residencia de la patrona, del "caótico" mercadillo popular colindante con su entrada trasera). Es por eso que </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >La teta asustada</span><span style="font-family:georgia;"> muestra (así como también </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >Madeinusa</span><span style="font-family:georgia;">, la primera obra de la Llosa) un universo ficcional que yo me atrevería a calificar como anti-arguediano.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Me explico. José María Arguedas, eminente literato indigenista del siglo XX, reflejaba en los personajes de sus obras las formas típicas del espíritu andino: combativo, comunitario, amante del trabajo como fuente de vida y placer. En el devenir de sus obras, iba ampliando el panorama geográfico en que este espíritu y cultura indígenas se manifestaba: pueblos, provincias y, por último, la capital. En cada una de ellas, mostraba las contradicciones que se desarrollaban en aquellos contextos, resaltando el elemento vanguardista y progresista de la conciencia social del pueblo peruano. Sus obras, en ese sentido, son un ejemplo de cómo expresar estas realidades de una manera bella, sin caer en visiones unilaterales ni en panfletarismos.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Por el contrario, Claudia Llosa rompe (¿concientemente?) con la dialéctica arguediana del desarrollo. La reemplaza por una tradicional representación metafísica del "alma" de sus personajes. En <span style="font-style: italic;">La teta asustada</span> hay un símbolo perverso: el</span><span style="font-family:georgia;"> ambiente laboral de Fausta la obliga a</span><span style="font-family:georgia;"> confrontar el retrato de un militar pariente de la artista. Ello no le provoca odio, indignación, cólera. Le provoca miedo, naúseas. Es el reflejo de la "víctima"</span><span style="font-family:georgia;"> que muchos limeños desean ver en las personas que han experimentado las consecuencias de la violencia política en el Perú. Sujetos que no combaten, reducidos al miedo, a los que hay que asistir constantemente, incluso frente a sus propios fantasmas.</span><br /><span style="font-family:georgia;"><br /></span><span style="font-weight: bold;font-family:georgia;" >Conclusión y recomendaciones.</span><br /><span style="font-family:georgia;">No sería extraño ver en próximos proyectos de la directora la misma perspectiva sesgada, y en ese sentido posiblemente su obra se amplíe y se "consolide" (tal vez, desarrollando historias de peruanos inmigrantes en Europa, y así hasta que se agote la fórmula). Es parte de los privilegios de algunos artistas afines a la sociedad actual, posibilitados de acceder a un financiamiento y al apoyo mediático de sus obras. Sólo hay que preocuparse por entretener y/o sorprender a los espectadores con cierto "estilo", y evitar formar en ellos una conciencia de lo real a través del reflejo estético</span><span style="font-family:georgia;">. La Llosa cumple estos requisitos, y los resultados están a la vista.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">No quiero apresurarme en hacer proyecciones apresuradas. Lo que sí quiero volver a resaltar es que </span><span style="font-style: italic;font-family:georgia;" >La teta asustada</span><span style="font-family:georgia;"> es un hito en el cine criollo y oligárquico de nuestro país. Y, sin duda, no podemos esperar de éste si no futuras creaciones que se centren, naturalmente, en defender los valores e intereses de aquel sector social. El trabajo de la Llosa y su equipo ha aportado a ese objetivo. No puede esperarse más.</span><br /><br /><span style="font-family:georgia;">Culmino este post algo extenso recomendando dos cosas: en primer lugar, la lectura de un </span><a style="font-family: georgia;" href="http://paginasdeldiariodesatan.blogspot.com/2009/02/la-teta-asustada-por-emilio-bustamante.html" target="blank">artículo sobre el tema</a><span style="font-family:georgia;"> del crítico de cine Emilio Bustamante, que me parece debe ser tomada en cuenta por su rigurosidad, siempre y cuando no se tenga problemas en conocer el argumento de la película antes de verla. En segundo lugar, sugiero se atienda la perspectiva de</span><span style="font-family:georgia;"> Carlos Quiroz, creador del blog <a href="http://peruanista.blogspot.com/" target="blank"><span style="font-style: italic;">Peruanista</span></a>. Si bien disiento con el énfasis que le pone a su postura indigenista, que me parece distractora de la problemática central de los grupos étnicos originarios de nuestro país, podemos encontrar en un </span><a style="font-family: georgia;" href="http://www.youtube.com/watch?v=7hx_v7ShLcU" target="blank">video</a><span style="font-family:georgia;"> colgado por él en You Tube algunos elementos más que pueden aportar al juicio de la película ganadora del Festival de Berlín 2009, enfocando la temática del racismo presente en ella.</span><br /><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-22231078.post-20311609133858211702009-03-12T23:00:00.003-05:002009-03-16T12:16:10.784-05:00La semifeudalidad en el Perú de hoy: un indicio de ello<div style="text-align: justify; font-family: georgia;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgisy-w7gD7IGFzeJG_6h4s64hXSj-51My-YuZTQ0tT73Sy6w9AMvOslNGCjIMCUpnkuYD4k9RlUbDtIqqDUBdY8ZaxdmgmtuXI8K_L7GKOYeEIVBi-QQ0CRX4ugVaVL2M6HF-Sew/s1600-h/semifeudalidad.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 225px; height: 234px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgisy-w7gD7IGFzeJG_6h4s64hXSj-51My-YuZTQ0tT73Sy6w9AMvOslNGCjIMCUpnkuYD4k9RlUbDtIqqDUBdY8ZaxdmgmtuXI8K_L7GKOYeEIVBi-QQ0CRX4ugVaVL2M6HF-Sew/s400/semifeudalidad.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5312541543406445570" border="0" /></a><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Quisiera someter a vuestra consideración el tema de la semifeudalidad en nuestra sociedad. Sabemos, por el análisis científico que Mariátegui hizo de la realidad peruana, desarrollado a principios del siglo XX, que el Perú es un país semifeudal y semicolonial. Semifeudal porque persisten formas de servidumbre (en tiempos del Amauta, el gamonalismo y latifundismo), y semicolonial por la creciente presencia de los capitales imperialistas en nuestro territorio (que expolian nuestros recursos naturales y explotan nuestra fuerza de trabajo).</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >¿Es vigente dicho análisis para la realidad de hoy en nuestro país? La semicolonialidad, considero, es una realidad incontestable. La agobiante presencia de multinacionales que explotan al pueblo y sus riquezas lo confirman. Pero, ¿la semifeudalidad? Aparentemente, la decadencia del gamonalismo y latifundismo da pie para hablar de un Perú encaminado en el modo de producción capitalista. Ya no semifeudal.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Pero hay que tener cuidado con sacar conclusiones apresuradas. Según el profesor sanmarquino <a href="http://www.geocities.com/athens/delphi/6082/#semifeudalidad" target="_blank">Octavio Obando</a>, si bien las reformas velasquistas de los años 60s y 70s eliminaron buena parte de la presencia material de la semifeudalidad, ésta persiste en los afectos y la mentalidad de los sujetos. Y aquí saco a colación algo que suele manifestar en sus clases el profesor (también sanmarquino) </span><a style="font-family: georgia;" href="http://www.diariolaprimeraperu.com/online/noticia1.php?IDnoticia=19351&EF=2008/07/08&EN=1196" target="_blank">Zenón Depaz</a><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >: no bastan moles de cemento para generar modernidad. Por ejemplo, las actuales obras del municipio limeño (de las que tanto se vanagloria el actual alcalde de Lima) no son garantía de un desarrollo cualitativo de las condiciones de existencia de la población.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >En ese sentido, podría concluirse: la semifeudalidad sigue vigente en casos concretos, bajo formas pseudo-capitalistas. Es por eso que, por ejemplo, podemos ver cómo en los barrios residenciales "modernos" de la capital habitan individuos que se sienten señores feudales, no sólo de sus propiedades, sino de su entorno barrial. Se encierran en sus burbujas de falso progreso, ponen rejas en las calles, impidiendo el tránsito de la gente que "no son como ellos". O es por eso, a su vez, que existen patrones que tratan a sus empleados como siervos, y los someten a una dependencia sistemática, donde ni siquiera se considera la fuerza de trabajo como una mercancía valiosa, sino subestimable (de ahí la política del "cholo barato"). Estas realidades muestran lo invertida que se encuentra nuestra conciencia social, la cual es necesaria de revolucionar radicalmente: atacando sus causas. La alienación, tema ampliamente tratado en la filosofía científica, sigue siendo un problema a combatir.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Sin pretender caer en verificacionismo positivista, inserto aquí en este post un "indicio" de lo afirmado: un </span><a style="font-family: georgia;" href="http://www.youtube.com/watch?v=OnL8XH4pPLc" target="_blank">video</a><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" > que colgué en You Tube, de un incidente que me ocurrió el pasado martes 10 de marzo. En él puede verse como intentan desalojar a mi mascota Laika de un parque público que queda a cuatro cuadras de mi casa, puesto que algunos vecinos del mismo lo consideran su "propiedad privada", y ello a pesar de que no infrinjo ninguna norma municipal sobre paseo de mascotas. Al parecer, la acción de mis "buenos vecinos" fue motivada por paralogismos como éste: "Si queda cerca de mi casa, es mi latifundio, mi chacra. Por ello, la puedo enrejar y dedicarme a botar a toda persona extraña a ella".</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Nótese cómo se me califica de "enfermo mental" sólo por cuestionar estas formas tradicionales de pensar, y sobre todo cuando manifiesto que soy estudiante de filosofía. El incidente ocurrió la tarde del martes 10 de marzo de 2009, en la calle Río Ucayali, de la Urb. Los Alamos, en la zona de Salamanca (Lima, Perú), que es donde vivo. Utilizo terminología liberal, que al parecer ni siquiera es del agrado de ciertos sectores ultraconservadores de mi ciudad.</span><br /><br /><span style="font-family: georgia;font-family:georgia;" >Pido disculpas anticipadas por ciertas afirmaciones incongruentes que vierto en ese video (como, por ejemplo, mi expresión "este es un espacio publicitario" en lugar de "espacio público") dichas al calor de la discusión.</span><br /><br /><center style="font-family: georgia;"><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/OnL8XH4pPLc&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x006699&color2=0x54abd6"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/OnL8XH4pPLc&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x006699&color2=0x54abd6" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></center><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com11